сторових (або будь-яких фізичних) характеристик, вони, таким чином, не є чуттєво збагненними. Ми можемо їх осягнути лише розумом. Чуттєвосприймаються тіла, тобто з'єднання монад, розрізняються згідно з тим, з яких монад вони складаються. Тіла, що містять лише монади нижчого ступеня розвитку (тобто тіла, в яких не містяться монади, спосіб-ні до свідомості або відчуттях),-це тіла фізичні (т. е. предмети неживої природи). Тіла, в яких монади здатні до відчуттям і уявленням (містять монади-душі), є біологічними об'єктами. Людина являє собою таку сукупність монад, у якій організуючу роль відіграють монади, наділені свідомістю. Освіта сукупностей монад не є випадковим. Воно визначено В«встановленою гармонієюВ». При цьому, однак, в кожній з монад потенційно міститься можливість розвитку. Цим Лейбніц пояснює той факт, що всі монади постійно змінюються, розвиваються і при цьому їх розвиток не В«схильне впливу ззовні В».
Ставлення Лейбніца до основним ідеям сенсуалистской концепції пізнання більш уважне і обережне, ніж, наприклад, ставлення до неї Спінози. Він не відкидає чуттєвого пізнання або ролі досвіду в процесі пізнання. Він приймає головна теза сенсуалізму В«нічого немає в розумі, що не пройшло б раніше через почуттяВ», але він доповнює його наступним становищем - В«крім самого розумуВ», тобто вроджених здібностей до мислення і утворенню понять або ідей [15].
Чуттєве пізнання виступає, таким чином, як певна нижча щабель або передумова раціонального пізнання. Розумне, раціональне пізнання розкриває дійсне, необхідне і істотне в світі, тоді як чуттєве пізнання осягає лише випадковий і емпіричне.
Філософське мислення Лейбніца являє собою вершину європейської раціоналістичної філософії. p> Отже, підводячи підсумок вищесказаного, ми виділяємо наступні характерні риси раціоналізму новоєвропейської філософії:
- через достовірність думки мисляча істота йде до пізнання навколишнього світу;
- раціоналізм вимагає ясності і несуперечності мислення;
- на початковій стадії розвитку неприйняття чуттєвого методу осягнення істини як такого, з наступним визнанням, що він необхідний як нижча ступінь пізнання.
3. Відзнаки і взаємозв'язок чуттєвого і раціонального в науковому пізнанні
Нам здається, що саме остання теза попереднього параграфа повинен визначити тематичний характер даного. У підсумку ми спробуємо зробити для себе висновок про те, що ж більш прийнятно, який метод пізнання: чуттєвий або раціональний. Відповідь на поставлене питання можливий лише при деякому зіставленні зазначених методів, вказівці їх позитивних і негативних сторін. p> У процес пізнання включена вся психічна діяльність людини. Однак основну роль виконують чуттєве і раціональне пізнання. Чуттєве, або сенситивне, пізнання - це пізнання за допомогою органів почуттів, воно дає безпосереднє знання про предмети і їхні властивості і протікає в трьох основних формах: відчутті, сприйнятті, уявленні [16].
Відчуття - це чуттєвий образ окремого властивості предмета - його кольору, форми, смаку і т.д. Цілісний образ предмета, що виникає в результаті його безпосереднього впливу на органи чуття, називаються сприйняттям. Сприйняття утворюються на основі відчуттів, представляючи собою їх комбінацію. Я блоко, наприклад, сприймається як комбінація відчуття його форми, кольору, смаку. Складнішою формою чуттєвого пізнання є подання - зберігся в свідомості образ окремого предмета, сприймався людиною раніше. Уявлення - результат минулих впливів предмета на органи чуття, відтворення та збереження образу предмета при його відсутності в даний момент.
Емпіричне пізнання ніколи не може бути зведено тільки до чистої чуттєвості. Навіть первинний шар емпіричних знань - дані спостережень - завжди фіксується в певній мові: причому це мова, що використовує не тільки звичайні поняття, а й специфічні наукові терміни. Дані спостереження не можна звести тільки до форм чуттєвості - відчуттям, сприйняттям, уявленням. Вже тут виникає складне переплетення чуттєвого і раціонального.
Таким чином, чуттєве пізнання дає знання про окремі властивості і предметах дійсності. Чи можна вважати, що ці знання достовірні? p> Що стосується достовірності чуттєвих образів, їх відповідності речам і їх властивостями, відзначимо наступне. Одні й ті ж предмети викликають у різних людей неоднакові відчуття, на що звернули увагу скептики. Суб'єктивність відчуттів обумовлена ​​фізіологічними відмінностями органів почуттів окремих людей, їх емоційним станом і іншими чинниками. Але було б помилковим абсолютизувати суб'єктивну сторону пізнання, вважаючи, що у відчуттях і сприйняттях немає об'єктивного, не залежного від людини змісту, що відображає дійсність. Якби це було...
