якщо ти її не пізнав як істинну з очевидністю; уникати всякої поспішності і зацікавленості; не включати в свої судження нічого, крім того, що постало як ясне і бачимо перед моїм духом, щоб не було ніякої можливості сумніватися в цьому;
- розділити кожне з питань; які слід вивчити, на стільки частин, скільки необхідно, щоб ці питання краще вирішити;
- свої ідеї розташовувати в належній послідовності, починаючи з предметів найпростіших і найлегше пізнаваних, просуватися повільно, як би із ступеня на ступінь, до знання найбільш складних, припускаючи порядок навіть серед тих, які природно не слідують один за одним;
- здійснювати скрізь такі повні розрахунки і такі повні огляди, щоб бути впевненим у тому, що ти нічого не оминув.
Правила Декарта, як і всі його "Роздуми про методі В», мали виключне значення для розвитку філософії і науки Нового часу [12]. p> Раціоналізм Декарта знайшов багато продовжувачів. До найбільш видатним з тих, що істотним чином сприяв збагачення та розвитку філософської думки, належать, зокрема, Б. Спіноза та Г. В. Лейбніц.
Спіноза все життя прожив у Голландії. І хоча, як уже говорилося, Голландія в той час була країною прогресивної, він і тут не уникнув жорстокого переслідування з боку як єврейських, так і протестантських і католицьких релігійних кіл.
Основні ідеї філософії Спінози викладені в його головному й основному працю - В«ЕтиціВ». Міркування, що містяться в В«ЕтиціВ», розділені на п'ять основних частин (про Бога, про природу і походження думки, про походження і афекті, про людської несвободі, або про силу афектів, про силу розуму, або про людську свободу). Якраз інтерес для нашої теми являє собою остання, п'ята частина В«ЕтикиВ».
Мислення трактувалося як свого роду самосвідомість природи. Звідси принцип пізнаваності світу і глибокий висновок: порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей. І ті, і інші суть тільки слідства божественної сутності: любити те, що не знає початку і не має кінця, - значить любити Бога. Людина може лише осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя, свої бажання і вчинки. Мислення тим досконаліше, чим ширше коло речей, з якими людина вступає в контакт, тобто чим активніше суб'єкт. Міра досконалості мислення визначається мірою його згоди з загальними законами природи, а справжніми правилами мислення є вірно пізнані загальні форми і закони світу. Розуміти річ - значить бачити за її індивідуальністю універсальний елемент, йти від модусу до субстанції. Розум прагне осягнути в природі внутрішню гармонію причин і наслідків. Ця гармонія збагненна, коли розум, що не задовольняючись безпосередніми спостереженнями, виходить з усієї сукупності вражень [13].
Готфрід Вільгельм Лейбніц представляє певний завершення європейського філософського раціоналізму. У філософії Лейбніца позначилися майже всі філософські імпульси його часу. Він був детально знайомий не тільки з філософією Декарта, Спінози, Бойля, але і з філософськими працями представників емпірично орієнтованої англійської філософії, в Зокрема з роботами Дж. Локка, і давав їм оцінку. Так, він був не згоден з концепцією картезіанського дуалізму, відкидав певні елементи картезіанської теорії пізнання, зокрема теза про вроджені ідеях, заперечував і проти спінозівська єдиної субстанції (Бога), яка є і всім, і субстанцією. p> Лейбніц не створив жодного філософського праці, у якому він представив би або логічно розробив свою філософську систему. Його погляди розкидані по різних статтях і листах. p> Ядро філософської системи Лейбніца складає вчення про В«монадахВ» - монадологія. Монада - Основне поняття системи - характеризується як проста, неподільна субстанція. Лейбніц відкидає вчення Спінози про єдину субстанції, яке, за його уявленнями, вело до того, що зі світу виключаються рух, активність. Він стверджував, що субстанцій нескінченна безліч. Вони, згідно з його поглядам, є носіями сили, мають духовний характер [14].
Питання гармонії - найважливіший у філософії Лей-бніца. Вона є певним внутрішнім порядком усього світу монад і являє собою принцип, що долає ізольованість монад.
Наступна характерна риса монад полягає в тому, що кожна монада має власну визначеність (є носієм певних якостей), якою вона відрізняється від усіх інших. У цьому зв'язку Лейбніц формулює і свій відомий принцип тотожності. Якби дві монади були повністю однакові, вони були б тотожні, тобто невиразні.
За ступенем розвитку він розрізняє монади трьох видів. Нижча форма, або монади найнижчої ступеня, характеризується В«перцепцієюВ» (пасивної здатністю сприйняття). Вони здатні утворювати неясні уявлення. Монади найвищою мірою вже здатні мати відчуття і спираються на них більш ясні уявлення. Ці монади Лейбніц визначає як монади-душі. Монади найбільшою мірою розвитку здатні до апперцепції (наділені свідомістю). Їх Лейбніц визначає як монади-духи. p> Монади самі не мають жодних про...
