основі стає математичної. У теоретичному відображенні цієї діяльності відбувалися аналогічні процеси, що призвели до потреби нового методу як методу математичного та визначили логіку формування і розвитку нової теорії, нової науки.
"Математизація" діяльності, а разом c тим і "Математизація" (алгоритмізація) методу, що представляються сьогодні абстрагуванням від якого змісту, у розглянуту епоху представляла в самій своїй першооснові єдино можливий шлях подальшого проникнення в більш глибокий "шар" змісту, шлях переходу до нової сутності. Найважливіша завдання, що підвелася на цьому шляху - це завдання математизації фізики.
Ось у чому суть того запиту, який постійно відчувається Декартом. Займаючись цим завданням, Декарт приходить до створення власного методу пізнання навколишнього світу. До 1625 він уже володів основними положеннями останнього. Пропущені крізь вушко голки сумніву, вони звелися до невеликого числа найпростіших правил, за допомогою яких з основних положень може бути виведено все багатство під вергшегося аналізу матеріалу.
антитрадиціоналізм - ось альфа і омега філософії Декарта. Коли ми говоримо про наукової революції XVII століття, то саме Декарт являє собою тип революціонерів, зусиллями яких і була створена наука нового часу, але й не тільки вона: йшлося про створення нового типу суспільства і нового типу людини, що незабаром і виявилося у сфері соціально-економічної, з одного боку, і в ідеології Просвітництва, з іншого. Ось принцип нової культури, як його з граничною чіткістю висловив сам Декарт: "... ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і так чітко, що не дасть мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ".
Принцип очевидності тісно пов'язаний з антитрадиционализмом Декарта. Істинне знання ми повинні отримати для того, щоб керуватися ним також і в практичному житті, у своєму жизнестроительство. Те, що перш відбувалося стихійно, повинно нині стати предметом свідомої і цілеспрямованої волі, керується принципами розуму. Людина повинна контролювати історію в усіх її формах, починаючи від будівництва міст, державних установ і правових норм і закінчуючи наукою. Колишня наука виглядає, по Декарту, так, як стародавнє місто з його позаплановими будівлями, серед яких, втім, зустрічаються і будівлі дивовижної краси, але в якому незмінно криві і вузькі вулички; нова наука повинна створюватися за єдиним планом і за допомогою єдиного методу. Ось цей метод і створює Декарт, переконаний у тому, що, застосування останнього обіцяє людству невідомі колись можливості, що він зробить людей "Господарями і панами природи". p> Проте невірно думати, що, критикуючи традицію, сам Декарт починає з нуля. Його власне мислення теж вкорінене в традиції; відкидаючи одні аспекти останньої, Декарт спирається на інші. Філософське творчість ніколи не починається на порожньому місці. Декартова зв'язок з предшествующиим ї філософією виявляється вже в самому його вихідному пункті. Декарт переконаний, що створення нового методу мислення вимагає міцного і сталого підстави. Така підстава має бути знайдено в самому розумі, точніше, в його внутрішньому першоджерелі - в самосвідомості. "Мислю, отже, існую "- ось саме достовірне з усіх суджень. Але, висуваючи це судження як саме очевидне, Декарт, по суті, йде за Августином, у полеміці з античним скептицизмом що вказали на неможливість засумніватися принаймні в існуванні самого сумнівається. І це не просто випадкове збіг: тут позначається спільність у розумінні онтологічної значимості "внутрішньої людини", яке отримує своє вираження у самосвідомості. Не випадково категорія самосвідомості, яка грає центральну роль в новій філософії, по суті, була незнайома античності: значимість свідомості - Продукт християнської цивілізації. І дійсно, щоб судження "Мислю, отже, існую" набуло значення вихідного положення філософії, необхідні, принаймні, два допущення. По-перше, висхідний до античності (насамперед до платонізму) переконання в онтологічному перевагу умопостигаемого світу над чуттєвим, бо сумніву у Декарта піддається насамперед світ чуттєвий, включаючи небо, землю і навіть наше власне тіло. По-друге, далеке такою мірою античності і народжене християнством свідомість високої цінності "внутрішньої людини", людської особистості, отлившееся пізніше в категорію "Я". В основу філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав непросто принцип мислення як об'єктивного процесу, яким був античний Логос, а саме суб'єктивно пережитий і який свідомо процес мислення, такою, від якої неможливо відокремити мислячого. "... Безглуздо, - пише Декарт, - вважати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить ... "
Однак є і серйозне відмінність між картезіанської і августініанской трактуваннями самосвідомості. Декарт виходить із самосвідомості як деякою суто суб'єктивної достовірності, розгляд...
