омляться попросити те, що їм подобається, і було б смішно їм відмовляти, так як будь-який має право попросити у них те, що у них є. Цей звичай, який іноді в умовах убогості, ліні і жадібності вироджується в щось на зразок жебрацтва, розглядається черкесами як дружні підношення, як обмін сувенірами між двома особами, які будуть служити їм приємними нагадуваннями один про одного ... Під час моїх двох подорожей я постійно піддавався облозі натовпу
людей, які набивалися мене в друзі, щоб отримати внаслідок цього право вимагати від мене подарунків В».
Обмін подарунками - звичайний спосіб встановлення дружби або побратимства. У якутів поняття В«другВ» в сенсі милого, близького людини виражається словом атас, що значить "обміняти", а дієслово атаста значить і В«подружисяВ», і В«обмінявшиВ». У нівхів, як і у багатьох інших народів, побратимство виражалося в періодичному обміні подарунками, взаємодопомоги в біді та інших послугах.
Обмін подарунками, як і частування, у багатьох народів був обов'язковим елементом прийому гостя. Власне кажучи, гостинність і саме є формою даро-обміну, адже господар може розраховувати на те, що рано чи пізно, і він опиниться в положенні гостя.
Біля витоків гостинності .
Прийом гостя безпомилково розпізнається як типова етикетна ситуація. Тим часом в традиційній культурі самих різних народів він у високому ступені ритуализованной, поєднана з міфологічними уявленнями, відіграє істотну роль у соціальному і економічному житті. У суспільствах традиційного типу гостинність являє собою скоріше певний морально-релігійний та соціально-правовий інститут, а прийом гостя розгортається як досить складний ритуал.
Інститут гостинності існував в дуже подібною формою у самих різних народів світу: у стародавніх германців і євреїв, у австралійців і арабів, індійців і народів Півночі. Вражаючі збіги в ритуалі прийому гостя у народів, віддалених один від одного в часі і просторі, звичайно, не можуть бути випадковими, вони свідчать про стійкості деяких глибинних структур ритуалу, його семантичних мотивацій.
Розвинені форми гостинності орієнтовані на людини, який прибув здалеку, незнайомого або малознайомого, а найбільш прості, зародкові форми спостерігаються при прийомі добре знайомого гостя, можливо сусіда або родича. У подібних випадках гостинність може зближуватися з іншими видами спорідненої чи сусідської взаємодопомоги. Якщо зіставити ритуал прийому гостя в традиційній культурі різних народів СРСР, то можна відзначити наступні закономірності. У народів Півночі добре збереглися найбільш прості форми гостинності. У народів Кавказу воно набуло характеру високорозвиненого правового інституту, а прийом гостя розгортається як багатоденний деталізований ритуал. Архаїчні форми гостинності у слов'янських народів, особливо у горців Балканського півострова, культура яких зберегла ряд общеславянских архаїзмів, дуже близькі до кавказьких; про це ж свідчать найбільш ранні історичні дані про гостинність у слов'янських народів. Однак східнослов'янські матеріали XIX-XX ст., На які ми в значній мірі спираємося, цікаві в іншому відношенні: у росіян, українців і білорусів гостинність придбало своєрідні християнізовані форми.
За спостереженнями Л. Я. Штернберга, в основі гостинності у нівхів лежить релігійне вимога, а не тільки симпатія до ближньому або соціальний етикет. Вони вважають обов'язком виявляти своє гостинність не тільки до проїжджому, не тільки до дійсно голод-ному, але і в таких випадках, де, на наш погляд, в цьому немає жодної потреби. Скільки б раз на день не з'являвся сусід у вогнища, негайно гостю пропонуються всі наїдки, які є у господаря, не кажучи вже про незмінною пригорщі тютюну для трубки. Гріх не пригощати, не ділитися їжею. І причина зрозуміла: годують людини боги, причому головним чином родові боги, які дають поживу не одному людині, а цілому роду, приносящему йому жертви. Тому є, не ділячись з присутнім родичем, і взагалі не годувати його - В«гріхВ», який може позбавити благовоління богів-годувальників.
Класичною країною гостинності по праву вважається Кавказ. Це обумовлено військово-феодальним суспільним устроєм кавказьких горців, збереженням високорітуалізованной лицарської культур и, а також географічної ізольованістю, що сприяла консервації архаїчних рис побуту. У той же час гостинність народів Кавказу не є чимось абсолютно винятковим, воно знаходить безліч паралелей в інших регіонах, зокрема у слов'янських народів Балканського півострова.
В«Саме право абсолютно незнайомої людину зупинитися в якості гостя в будь-якому будинку і безумовний обов'язок господаря надати йому самий привітний прийом і надати все необхідне - ось що, перш за все, характеризувало звичай гостинності у адигів та інших кавказьких горців В», - пише дослідник культури адигів В. К. Гарданов. Дотримання законів гостинності вважалося однією з найбільш важливи...
