итися одному такому особі, яка має у своєму підпорядкуванні держава, і людина цей здійснить все те, чому тепер не вірять В». Така особа Платон безуспішно намагався знайти в Сіракузах. Звідси його три поїздки до Сиракузським тиранам Діонісиям. Результат для Платона був плачевним. p> Платонівське ідеальне держава утопічно. Все воно - плід вимислу ідеаліста, ідеолога антидемократичного класу афінської аристократії. В«Зразок досконалого державиВ» Платона був підданий незабаром критиці з боку Аристотеля. p> Мабуть, Платон вважав, що всі лиха людей відбуваються через відсутність спільності, постійних чвар, відсутність хорошого начальства. Все це спостерігається під час миру, навпаки, під час війни існує і єдність, і порядок, і загальна мета. Під час війни в людей багато загального, і вони, завдяки порядку, мудрим начальникам можуть домогтися того, чого неможливо зробити, живучи як заманеться, займаючись не своєю справою. Так чому б не влаштувати життя держави таким чином, щоб люди завжди жили ніби на війні, але, природно, не гинули?
Такий життя було в Спарті, яка іноді служила Платону за взірець для побудови "ідеальної" держави. Всі держава, безумовно, одержить набагато більше користі, якщо тесля залишиться теслею, а не почне писати картини. Антиіндивідуалістичну держава Платона можна описати наступною цитатою з В«ЗаконівВ», що виражає суть тоталітаризму: В«... ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника - ні чоловіки, ні жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти за власним бажанням: ні, завжди - і на війні, і в мирний час - треба жити з постійною оглядкою на начальника і виконувати його вказівкам ... Нехай людська душа здобуває навички не вміти робити що-небудь окремо від інших людей, і навіть не розуміти, як це можливо. Нехай життя всіх людей завжди буде можливо більш згуртованою і загальної. Бо немає і ніколи не буде нічого кращого ... у справі досягнення удачі, а також перемоги на війні. Вправлятися в цьому треба з найменших років ... Треба керувати над іншими і самому бути в них під керівництвом. А безвладдя повинне бути вилучено з життя всіх людей, і навіть тварин, підвладних людям В».
В«ЗакониВ» - твір престарілого Платона, навченого і розчарованого життям. Перед нами некваплива бесіда трьох старців, поточна повільно, з повторами, поглибленням і відточуванням думки, що будує законодавство того суспільства, яке теоретично обгрунтовано Платоном в В«ДержавіВ»
Проект найкращої держави в В«ЗаконахВ» більш реалістичний. У ньому Платон виступає від особи аристократичних кіл античних рабовласників. У своєму творі Платон сформулював принципи організації нових міст. На його думку, місто має відстояти від морського узбережжя на 80 стадій (16 км) і краще, щоб він розташовувався на гористій місцевості подалі від спокус торгівлі. Вартість одного наділу є межею бідності і не може бути зменшена. Наділи не можна продавати, їх можна тільки передавати по спадщину, причому тільки одному синові. У центрі всієї держави повинен стояти місто, а вся територія розбивається на 12 рівноцінних за своєю економічною значущості частин. В«Треба стежити за тим, щоб наша держава була не надто малим і не уявно великим - воно має бути достатнім і єдиним В», - писав Платон. p> Якщо в В«ДержавіВ» майже не згадувалися раби, а землероби, ремісники економічно були вільні, то в В«ЗаконахВ» рабство пронизує все. Незважаючи на те, що Платон вмовляє панів і рабів жити згідно між собою, не порушуючи загальних моральних засад, сам факт рабства визнається відкрито. Без найжорстокішого рабства Платон не мислить свого ідеального держави.
У В«ЗаконахВ» влада належить раді старійшин, в розташуванні яких знаходяться величезні каральні можливості аж до смертної кари. Людина повинна покладатися тільки на них, а не на свою волю і пристрасті. Та й яка може бути воля у людини, міркував Платон, якщо всі ми ляльки, керовані нитками, які приводить в рух божественна рука. Тому треба обмежити свої потреби, скасувати багатство і розкіш, подумати про користь суспільства. Війна, яка раніше виключалася Платоном як найбільше зло, тепер висувається на перший план і невіддільна від дії законів.
Такі суворі закони в державі потрібні для регулювання ремесла. Платон допускав існування дрібної торгівлі, але свободнорожденниє землевласники займатися їй не повинні. Велика торгівля з метою наживи їм засуджувалася. Заборонялося ввезення товарів, в яких немає необхідності, а також вивезення тих, які потрібні державі. Всі замовлення повинні виконуватися в строк і добротно, вироби реалізовані за дійсною вартістю, яка виключає наживу для виробника товару.
Таким чином, очевидно, що політичні та філософські позиції Платона характеризувалися антидемократизмом. Зіставляючи форми держави, Платон визнавав демократію найбільш В«зіпсованимВ», В«АнархічнимВ» ладом. З тривогою він говорив про боротьбу за переділ землі і скасування боргів у демократичних Афінах. З н...
