інку дивним, що відхиляється від норми. p> Вибрана Ульянов форма подвижництва на насправді незвичайна для мирської свідомості, але в цілому традиційна для агіографічного канону. І в євангельських притчах, і в багатьох канонічних житіях ми знаходимо повідомлення, що герой роздав весь свій маєток і потім присвятив своє життя якомусь подвигу. Те, що в агіографії є, як правило, проміжним етапом життя героя, в житії Ульянов стає по суті головним змістом її подвигу. Свята, залишаючись доброю матір'ю і дбайливою, турботливою господинею, проводить своє життя в невпинних працях, щоб заробити стан, який без шкоди для сім'ї вона могла б використовуватися для милостині жебракам і голодним. Після смерті чоловіка вона стає розпорядницею майна і, дійсно, поступово його В«марнуєВ», відкриваючи свої житниці для голодуючих в роки неврожаїв під час правління Бориса Годунова.
В юності Ульянов прагне до чернечого життя, намагається піти в монастир і в заміжжі, але це її бажання не знаходить реалізацію, а після смерті чоловіка вона вже не думає про чернецтві. Нам здається, що пояснення цьому факту зовсім інше, ніж те, на яке вказував М.О. Скрипилев [6,270]. Справа в тому, що тут позначається що вийшла в 20-30-ті роки на перший план у суспільній свідомості ідея про можливості В«порятунку в мируВ», яка потім була реалізована в діяльності боголюбцев - членів гуртка В«ревнителів древле благочестяВ». Саме до подібного типу праведності схиляв протопоп Аввакум свою паству, угамовуючи мужиків і баб В«від блудниВ» у пісні дні, змушуючи вдень і вночі вставати на молитву, дотримуватися постів і накладати за порушення цих правил найсуворіші покути. Ми не згодні з М.О. Скрипилев в тому, що в В«Повісті про Ульянов ОсорьінойВ» створено образ світської жінки, основна діяльність якої пов'язана з господарством. Героїня здійснює унікальний для російської агіографії подвиг: вона присвячує свою життя Гостинности, ніщелюбів і милостині, але будучи мирянкою почасти змушена поєднувати богоугодне діяльність і ведення господарства, а почасти використовує свою практичну господарську діяльність для реалізації подвигу. p> Одним з основних доказів святості агіографічного героя є чудеса, які здійснюються по вірі і молитві святого або, принаймні, супроводжують його протягом життя і після смерті. Задарма чудотворення і чудесними знаменнями Господь В«шануєВ» святого, причому не в якості нагороди за якісь діяння, а спочатку. Святість і диво - Це сутнісні якості святого, властиві його природі. p> Само духовний стан трепетною віри, яке охоплює Ульянов з дівоцтва, розглядається автором як диво. Він спеціально обумовлює, що незвичайні якості героїні, її прагнення до подвижницького життя не є наслідком виховання. Ми вже переконалися в тому, що Ульянов доводилося долати постійне протидія домашніх. Не отримала вона і належного настанови від парафіяльного священика, оскільки церква перебувала у двох днях шляху від її села і вона її не відвідували. На героїню, по переконання автора, сходить божественна благодать, вона осягає доброчесність, завдяки повчанням самого Господа: В«І вселився в ню страх Божий. Чи не бе бо в весі тієї церкви поблизу, але яко два терени; і не лучіся їй у девічестем віці до церкви приходити, не чують словес Божих шанованих, ні вчителі прискорений на порятунок николиже, але сенсом бо Господнім наставляеми вподоби добродетелному В» (С. 346). Таким чином, всі істота Ульянов як би спочатку осяяна благодаттю, вся її мирське життя уподібнене церковної, де пастирем виступає сам Господь, так що щоденне відвідування церкви стає абсолютно необов'язковим. В умовах оцерковліванія побуту домашня молитва не менше богоугодних і дієва, ніж молитва у храмі. Очевидно, цієї початкової Благодатний мирського існування Ульянов пояснюються і подальші її взаємини з церквою, коли вона не тільки рідко відвідує храм, але і з певного часу взагалі відмовляється від церковного богослужіння: В«У то бо літо Преселі під іно село в межі ніжеградцкія, і не бе ту церкви, але яко два терени: вона ж Старість і убозтвом одержима, що не хождаше до церкви, але в будинку моляшеся і про те чималого печаль імяше, але поминаючи святого Корнилія, яко не зашкодь його і домовная молитва, та інших святих В»(с.350).
Як правило, у святих складаються своєрідні стосунки з божественними покровителями. Так, у житії інока Єпіфанія, одного з пустозерскіх в'язнів, таким захисником виступає Богородиця. Допомога в боротьбі з бісами приходить від В«вольяшного МедяногоВ» образу Божої Матері. Єпіфаній бачить, як вона, піймавши біса мучить його, тримаючи у своїх руках. Аналогічний мотив виявляється в Житії Ульянов Осорьіной. Автор зауважує, що вона В«всю надію на Бога і на пречисту Богородицю возлагаше і великого чудотворця Миколу на допомогу прізиваше, від нього ж допомогу пріімаше В»(с.347).
Починається реалізація цієї чудесної допомоги з знамення, яке Ульянов бачить уві сні. Молода й недосвідчена героїня одного разу вночі була перелякана...
