навалою бісів під час молитви і В«ляже на ліжку і засну міцно В»(С. 347). До речі, М.О. Скрипилев характеризує цей епізод як абсолютно чужий описам боротьби святих угодників з бісами [5,264]. Однак це не зовсім так. Протиборство з бісами триває у сні. Героїня бачить їх зі зброєю, вони нападають на неї і погрожують убити. Але тут є святою Микола, який розганяє бісів книгою (традиційна житійної деталь) і підбадьорює Ульянов. Сон триває наяву: В«Вона ж абие від сну возбнув, побачивши яві чоловіка свята з храмини двермі вийшовши скоро, аки блискавку; ві востав скоро, иде в слід його, і абие невидимий бисть, але і притвор храмини тоя міцно замкнений бяше; вона ж ізвідти сповіщення прийнявши, возрадовася, славлячи Бога, і паче першого добрих справ старанність В»(с.347).
Епізод повторюється ще раз наяву, коли Ульянов була вже старою жінкою. У В«відхідний храминіВ» церкви на неї знову нападають біси зі зброєю. Але героїня підносить молитву Богу, і що став святий Миколай палицею розганяє їх, одного, піймавши, мучить, святу ж осіняє хрестом і зникає.
Перемагає бісів Ульянов і власної молитвою, причому молиться і перебирає чотки вона навіть у сні. Бісів обурює саме той вид подвижницької діяльності, що обирає героїня: В«Біс же бежа від нея, вопіяше: В«Багато біду нині пріях тобі заради, але сотворю ти спон на старість: почнеш дієсловом ізміраті, нижче чюжіх кормити В»(С. 349). Проте всі підступи демонів не увінчуються успіхом. Навпаки, під час страшного голоду Ульянов відпускає своїх рабів, а разом з рештою слугами і дітьми пече хліб, зібравши лободу і деревну кору. По молитві героїні цей хліб стає В«СолодкийВ». Вона наділять їм не тільки жебраків, а й сусідів, які, будучи В«Рясні хлібомВ», пробують її випічку заради випробування смаку і ситності. Саме благодать, якої спочатку осінена Ульянов, дозволяє їй витримати всі випробування та залишитися вірною собі. Цікаво, що автор підкреслює відсутність у святій зневіри, яке могло б відвідати людини в годину лих: В«Потерпи ж в тій убогості два літа, чи не опечаліся, ні збентежило, ні нарікань, і не згрішив ні під своїх устах, і не дасть безумства Богу, і не ізнемоте убозтвом, але паче перших років весела бе В»(С. 350).
Кончина святої описана в повному Відповідно до агіографічним каноном. Вона відчуває прихід смерті, закликає священика, наставляє дітей у любові, молитві, милосердя і, промовивши слова В«У руце твої, Господи, віддаю дух мій, амінь! В»(С. 351), зраджує душу свою в руки Божі. Успіння святої також супроводжується чудесними знаменнями: люди бачать світіння навколо її голови, відчувають пахощі виходить від тіла. Тим не менш люди залишаються в невіданні щодо святості героїні. Незважаючи на те, що над могилою Ульянов була збудована церква, місце поховання було забуто. Звичайно, це штучна агиографическая деталь, покликана відтінити незвичайність відкриття людей, що опинилися під церковною піччю. Відкривши труну, виявлений через 11 років після поховання, люди знайшли його повним мирра, бачили незруйнованими тіло (правда, до пояса, оскільки голову було важко розглянути через положення труни). Вночі люди чули дзвін церковних дзвонів, а від мирра і пилу поруч з труною зцілювалися недужі.
Комплекс див, описаних у житії, цілком відповідає житійного канону. Треба сказати, що в цьому плані твір і вигляд Ульянов НЕ зазнали суттєвої секуляризації. Крім В«СолодкогоВ» хліба з кори і лободи, чудеса не мають побутового підстави, як це характерно для чудес в В«ЖитіїВ» протопопа Авакума.
Таким чином, слід визнати, що в образі Ульянов Осорьіной агіографічні риси присутні не механічно, вони органічні, вони висловлюють сутність тієї благодаті, якою вона наділена з народження. Новаторським і специфічним для нового етапу розвиток російської суспільства і літератури є тип подвигу, який обрала святая.
В
2.2. Сестри Марфа та Марія як праведниці
Сестри Марфа та Марія не можуть бути віднесені до розряду святих. Хоча в В«Сказанні про спорудженні Унжеского хрестаВ» їх образи та їхні долі висуваються на перший план, героїні не отримують повної агіографічної характеристики. На початку твору говориться, що вони є дочками В«якогось чоловіка благочестива від дворянського родуВ». Але про вихованні дівчат, про їх схильностях, про благочестивому поведінці на підставі тексту твору нічого сказати не можна. Немає традиційного для цього жанру завершення життєпису. Істотним видається і те, що героїні в творі не здійснюють ніякого подвигу в християнському сенсі. Це пояснюється, звичайно, жанровим завданням - сказання про явище Хреста. Однак героїні знаходяться в центрі оповідання, їх роль - і сюжетна, і ідейна- дуже значна. У сімейному житті Марфа та Марія, очевидно, покірні і смиренні, бо вони не намагаються спілкуватися один з одним всупереч волі мужів, незважаючи на виявили згодом силу сестринської любові. Безсумнівно, смиренність - це одна з найвищих християнських чеснот. Але Марфа та Марія не т...
