а, в якій суспільство функціонує подібно машині, а люди - подібно її частинах. Цей вид організації з його тотальної координацією: з В«Постійним збільшенням порядку, мощі, передбачуваності та загального контролюВ» - досяг майже чудесних технічних результатів у ранніх мегамашина кшталт єгипетського або месопотамського суспільства, а з допомогою сучасної технології знайде своє цілковите вираження в майбутності технологічного суспільства. [14]. p> На думку Фромма поняття мегамашини допомагає прояснити деякі недавні явища. Він вважає, що мегамашина широко застосовувалася в період сталінської індустріалізації, а потім в системі, використаної китайськими комуністами.
Отже, деякі мислителі вважають, що техніку необхідно гуманізувати, зробити згідною природі і людині, інші ж упевнені, що будь-яка спроба гуманізувати сучасну систему, впроваджуючи в неї людські цінності, приречені на провал. Обидві сторони висувають досить переконливіші аргументи. Можна виділити ще одну точку зору, вона прозвучала у виступах Ф. Раппа на міжнародному нараді в 1989 році. Суть її в тому, що за технікою стоять механізми культури і цінності людини, тому вирішити проблему техніки можна нормальним шляхом - удосконалюючи суспільство, соціальні інститути, демократичні механізми контролю, освіта.
Ймовірно, вивчення техніки має допомогти в розв'язанні кризи сучасній культури, повинно виходити з ідеї обмеження або навіть відмову від традиційно розуміється технічного прогресу, трансформації технічного світу, концепції створення принципово нової техніки, тобто такий, з якої може погодитися людина і суспільство, яка забезпечить безпечне розвиток і існування. Поряд з спробами йти в цьому напрямку, створюючи екологічно чисті технології, альтернативні джерела енергії, розробляючи нову технологічну політику, набирають темпи традиційні шляхи і способи технічного розвитку. Це особливо характерно для менш розвинених країн, що підводить людство до другої хвилі екологічної кризи.
Характерний момент у розвитку сучасної культури - поява і формування поряд із традиційним її образом, нового. Традиційний образ світової культури пов'язаний насамперед з ідеями історичної й органічної цілісності, уявленнями про традиції. Новий образ культури все більш асоціюється з ідеями космічними, екологічними, етичними ідеями єдності Людства і його долі. Планетарні категорії висуваються на перший план так само, як і етичні. p> Сегодня всі більше людей приходять до усвідомлення неблагополуччя своєї і сучасного життя і шукають вихід із становища. Рух В«зеленихВ», екологічні руху, пошуки нової моральності, рухи за нову тілесність (Натуропатичними харчування, музичний рух, йога, карате, різні форми медитації і т.д.) - все це паростки нової альтернативної культури. [13]. p> Слід зазначити і формування нового типу культурної взаємодії, що включає: відмова від спрощених раціональних схем вирішення культурних проблем. Все більшого значення набувають здатності до розуміння чужої культури і точок зору, критичний аналіз власних дій, визнання чужої культурної самобутності і чужої істини, вміння включити їх у свою позицію і визнання правомірності існування багатьох істин, уміння будувати діалогічні відносини і йти на компроміс. Новий тип соціальної дії все більше потребує культурних складових і повинен підкорятися логіці культурної комунікації.
1.4. Історичний екскурс по культурі екології.
Простежимо основні етапи морально-етичного обгрунтування взаємодії людини (Людства) з біосферою протягом людської історії. На ранніх стадіях розвитку людства ми зустрічаємося з "антропоморфізації" і "Етізаціі" космосу, усього світу , Що яскраво відображено в фольклорі і міфології, давньогрецької натурфілософії. Весь світ постає як одухотворений; мікрокосм (Окрема людина) розвивається в гармонії з макрокосмом (Всесвіту в цілому). Людина виступав "мірою всіх речей" (Протагор). Але вже у Демокріта з'являється розрізнення законів природи (загальна необхідність, Великий діакосмос) і законів, встановлюваних людьми (Малий діакосмос). [5]. p> Відбувається відчуження людини (суспільства, культури) від природи; особливо швидко цей процес йде з розвитком індустріалізму. Мораль розглядається тільки як спосіб регуляції взаємин між людьми і між особистістю та суспільством. Звичайно, окремі екологічні інтуїції зберігалися в контексті різних духовних традицій: християнства (ідея порятунку усім світом), буддизму і джайнізму (ненанесение шкоди всьому живому), філософії Б. Спінози (Пантеїстична трактування Всесвіту) та ін Але в цілому християнський догмат "Людина-вінець творіння" ставав в умовах відчуження людини від природи вільним або мимовільним виправданням "колонізаторської" лінії проведення: природу "Підкорювали", "завойовували", від неї В«не чекали милості". Наприкінці XIX і особливо в XX столітті стає ясно, що така стратегія приречена; необхідно сформулювати нові морально-етичні принципи, в яких природа (Біосфера і геосфера) розгляд...
