тріального суспільства);
господарський уклад (культура мисливців і збирачів, городників, землеробів, скотарів, індустріальна культура);
сфера суспільства або вид діяльності (культура виробнича, політична, економічна, педагогічна, екологічна, художня і т.п.);
зв'язок з територією (сільська і міська культура);
спеціалізація (повсякденна і спеціалізована культура);
етнічна приналежність (народна, національна, етнічна культура);
рівень майстерності та тип аудиторії (висока, або елітарна, народна, масова культура) і ін
. Культурологічні концепції Шопенгауера і Ніцше
Вклад Шопенгауера в культурологію бачиться в тому, що саме він вказав на простір, де формуються цінності і норми, що визначають його діяльність, культуру, здебільшого лежать за межами розумного. Людина є істота страждає. Буття і страждання - поняття взаємозалежні. У філософії Шопенгауера страждання осмислюється позитивно, оскільки є продуктивним, основою творчої діяльності. Однак плоди людської праці не приносять людині щастя, він не може наситити свої потреби, тому що всяка задоволена потреба породжує нову, а задоволення - нудьгу. Чоловік розп'ятий між стражданням і нудьгою, те й інше є зло. Шопенгауер не обмежується констатацією зла в навколишньому світі, а намагається змалювати шляхи, слідуючи якими, людина може прожити життя спокійно, щасливо. За Шопенгауером щастя є спокій. У подібній рефлексії простежується відома традиція, що йде корінням в древнеиндийскую філософію, викладену в "Упанішадах". Шопенгауер бачив можливість відсторонення від побудов Волі в нехтуванні потребами, що виходять за рамки найнеобхідніших, тим самий пропагуючи аскетичний спосіб життя. Моральне самовдосконалення розглядалося мислителем як спосіб відмови від злої Волі. Але це не єдиний шлях, звільнення від Волі можливо на шляху естетичного споглядання, яке передбачає безкорисливе сприйняття. У мистецтві суб'єкт забуває про себе і розчиняється в об'єкті, він забуває свою індивідуальність, свої бажання, а отже свою волю і залишається лише в якості "чистого суб'єкта, ясного дзеркала об'єкта" 3. Естетичне споглядання повинно бути абсолютно вільним від усякої зацікавленості. Безкорисливе сприйняття призводить до ослаблення Волі і сам собою настає спокій, що приводить людину до щастя. У мистецтві відбувається фіксація високих ідеалів і цінностей, цим пояснюється його сила впливу на людину. Вибраних мистецтво звільняє від Волі, звичайних воно втішає. Споживачі шукають в мистецтві забуття, обрані спостерігають за тим як розгортається Воля і в цьому знаходять сенс життя: не брати участь у діяннях Волі, а відсторонено спостерігати за нею. p align="justify"> Він не тільки констатував антигуманні тенденції в розвитку людини і суспільства, але прагнув знайти вихід з кошмарів епохи. Шопенгауеровская ідея "волі до життя" трансформується у Ніцше в "волю до влади", тим самим знаходячи спрямованість. Ніцшевськая "воля" - не прагнення до панування сильного над слабким, а бажання зробити слабкого сильним. Особистість вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особистістю. Існуючі в буржуазному суспільстві цінності руйнують особистість, оскільки засновані на моралі виправдання володіння. Мораль в такому суспільстві корислива, а отже антигуманна. Демократичні рухи сягають корінням в християнство і грунтуються на моралі стадних тварин. Ніцше критикує християнство загалом і християнську мораль зокрема, бо не сприймає еe буржуазно-ліберальний дух і речовий прагматизм. Процес заперечення Бога для Ніцше був довгий і болісний. Він народився в сім'ї потомствених пасторів. Формувався у релігійному середовищі шкіл Наумбурга і Пфорта. У дитинстві він збирався стати також пастором. Совість його була надзвичайно вимоглива і боязлива. Ніцше вважав, що над всім знанням височить релігія - підставу якого знання. Прочитавши в юнацькі роки Шіллера, Гeльдерліна, Байрона, він начнeт повільно і важко звільнятися від впливу релігії. Повільно, бо на вірі в його житті здійснювався зв'язок з минулим, важко, тому що нічого було протиставити їй. "Дуже часто підпорядкування божественної волі і приниженість є тільки плащем, накинутим на низьку малодушність, що охоплює нас у момент бравурного зіткнення з долею" 5. Ніцше прагнув до істини як би жахлива і огидна вона була. Він нашeл еe у книзі Шопенгауера "Світ як воля і уявлення". Душа Ніцше знайшла спокій, він вперше був щасливий. Нарешті в його житті з'явилася радісна опора. Шопенгауер вважав за краще християнству буддизм, Ніцше замінив Христа Заратустрой. І той і інший бажали вирватися із сучасної їм буржуазно-демократичної культури, яка їм бачилася плоскою і міщанської. У книзі "Так говорив Заратустра" Ніцше виписав цінності іншої культури, вказав обов'язки підлеглих, борг і об'eм ...
