ї містичної традицією - Кузанський вважає Бога, на відміну від створеного світу, принципово непізнаваним: розум може лише асимптотично наближатися "до істини, як багатокутник до кола". Регулююча роль розуму по відношенню до розуму полягає, перш за все, у визнанні зазначеної асимптотично, антидогматичного відмову від претензії на володіння абсолютною істиною. Стосовно до предмету розуму в концепції Кузанського правомірна формула "збігу протилежностей": у його системі відліку "протилежності існують лише для речей", і саме тому "спотикається розум, що не може зв'язати протиріччя, розділені нескінченністю". Що ж стосується "абсолютного максимуму", то "немає ніякого протиставлення абсолютного максимуму, бо він вище всякої протилежності". Теза про те, що нескінченність змушує нас повністю долати всяку протилежність, Кузанський ілюструє на математичному матеріалі (наприклад, у міру збільшення радіусу кола остання все більш і більш збігається зі своєю дотичній ", а тому" нескінченна кривизна є нескінченна прямизна "; аналогічно трикутник у міру зменшення одного з кутів перетворюється на пряму і т.п.). І в цілому, "Бог обіймає все, навіть протиріччя". Важливим прикладним аспектом цієї ідеї є створена Кузанським. програма об'єднання Західної і Східної християнських церков в глобальному католицькій єдності (саме йому належить концептуальне обгрунтування висунутого папської комісією проекту об'єднання, проте його ідеї виходять далеко за рамки конфедераціонной Римської програми, продиктованої конкретним приводом в особі загрози турецької навали і ісламізації християнського світу) - концепція єдиного християнства фундірующего у Кузанського філософської позицією визнання єдності всіх віровчень "різних істот" ("Про згоду віри") і їх загальної основи, яка "передбачається при всій відмінності обрядів", причому емпірико-ілюстративним матеріалом свого дослідження Кузанський обирає компаративно представлені їм християнство та іслам, демонструючи їх генетичні та змістовні зв'язку ("Спростування Корану"), які тлумачаться як достатня підстава віротерпимості і припинення воєн на релігійній основі. Ідеї вЂ‹вЂ‹Кузанського, що йдуть у вузлових своїх пунктах врозріз з офіційною схоластичної традицією, викликали на себе богословську критику, однак відповідна "Апологія вченого незнання" виявилася вдалою, і Кузанський не тільки не піддавався переслідуванням за свої погляди, але помер одним з найвпливовіших керівників Римської церкви . Об'єктивно концепція М. Кузанського мала значний вплив на оформлення кола ідей філософії Відродження, філософії Нового часу (картезіанство, монадологія Лейбніца і пов'язане з нею відкриття диференціального числення) і навіть німецької класичної філософії (кантівський априоризм, натурфілософія раннього Шеллінга і гегелівська діалектика протилежностей), однак виявилися згодом у центрі уваги новоєвропейської філософії ідеї, висловлені Н. Кузанський, випередили свій час і не були повною мірою зрозумілі і оцінені с...
