до якого допустимо штучно мінімізувати людські потяги і бажання; наскільки цей процес поєднуємо з невідворотними відмовами; який механізм соціальної компенсації цих жертв індивідам з боку суспільства. Культура виступала в у Фрейда як якийсь баланс процесів лібідозное В«інвестиційВ» і В«контрінвестіційВ» (що дозволило надалі критикам Фрейда іменувати його підхід до культури як В«економічну модельВ») [2, с. 160]. p align="justify"> Приділяючи все більшого значення проблем культури та філософії, з. Фрейд опублікував у 1927 р. книгу В«Майбутнє однієї ілюзіїВ» - психоаналітичну панораму минулого, сьогодення і майбутнього розвитку релігії, трактуючи останню в статусі нав'язливого неврозу. В цілому, для теоретичної схеми Фрейда в її В«філософському виміріВ» було характерно те, що не Ерос, лібідо, воля, людське бажання самі по собі виступають предметом творчості мислителя, а сукупність бажань в стані перманентного конфлікту з світом культурних установлень, соціальними імперативами і заборонами, уособленими в батьках, різноманітних авторитетів, громадських ідолах і т.д. Праці Фрейда зробили колосальний вплив на радикальну зміну існували і формування принципово нових уявлень про людину та її світі (стало можливим трактувати філософію суб'єкта як філософію свідомості), на трансформацію самого вигляду системи гуманітарного знання [2, с. 162]. p align="justify"> За новим інтерпретували ідеї З. Фрейда представники неофрейдизму: К. Юнг, А. Адлер, К. Хорні, Г. Салліван .. Швейцарський психоаналітик і філософ культури Карл Густав Юнг. Критикуючи ортодоксальні погляди свого вчителя, він прагне подолати ідеї пансексуальності, відмовляється від вчення про лібідо, сублімації, вводить поняття колективного несвідомого (К. Г. Юнг). Основні твори Юнга: В«Про психології та патології так званих окультних феноменівВ» (1902), В«Трансцендентна функціяВ» (1916), В«Про енергетику душіВ» (1928), В«Психологія і релігіяВ» (1940), В«Про психології несвідомогоВ» ( 1943), В«Сучасний міфВ» (1958), В«Підхід до несвідомогоВ» (1961) та ін [2, с. 162]. Юнг зберіг фрейдистську орієнтацію на визнання психіки в якості енергетичної системи, підживлюваної потенціалом соматичних потягів. Юнг розвивав ідею В«колективного несвідомогоВ» - спільної пам'яті всього людського роду, що зберігається в тайниках людської душі. Згідно з Юнгом, В«Індивідуальне несвідомеВ» кожної людини - це частина загального В«колективного несвідомогоВ». У книзі В«Метаморфоза і символи лібідоВ» (1912) він відкинув сексуальну інтерпретацію лібідо Фрейда і трактує лібідо як психічну енергію. Також Юнг сформулював ідею архетипів - загальнолюдських прототипів - вмісту колективного несвідомого [2, с. 163]. Архетипи (образів героїв, демонів, матері-землі) за Юнгом лежать, наприклад, в основі міфів, символіки художньої творчості, сновидінь. На думку Юнга індустріальна революція віддалила людину від її несвідомого і природи. Це спричинило за собою учіленіе колективних ірраціональних сил, психічну ...
