го побутового В«гріхопадінняВ» винуватці поставали перед закритим єпископським судом, В«мирян НЕ припущеноВ».
Активно брала участь церква і в процесі поширення християнства: з розширенням меж княжих володінь будувалися нові храми, а в містах грунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу, князі прагнули забезпечити собі підтримку з боку впливових церковних корпорацій і боролися за право заступництва вітчизняним святинь - таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Гліба. p align="justify"> Але християнізація не мала на увазі швидкого стирання з свідомості людей старих порядків. В«Язичництво, пише Арсланов, ще довго зберігало свої позиції, особливо у свідомості людей. Церква пристосовувалася до місцевому середовищі, з'єднувала свята поклоніння язичницьким богам з культами святих. Так свято Купали злився з днем ​​Івана Хрестителя, Перуна - з днем ​​Іллі Пророка В»[10, C. 58]. p align="justify"> Одночасне існування поганському вірувань і зарождавшихся православних традицій історики називають двоеверием. Прикладом двовір'ї може служити той факт, що новонародженим давали два імені - по язичницьким канонам і за християнськими. Ім'я князя, що хрестив Русь (Володимир), було язичницьким. При хрещенні його нарекли Василем. p align="justify"> Поєднанню церковної культури і повсякденного життя відповідало двомовність: у храмі звучав церковнослов'янська (давньоболгарська) мова, а в миру говорили на розмовному давньоруському.
сакрального простору храму і В«червоному куткуВ» селянської хати з іконами і лампадами протистояли В«нечистіВ» місця В». У повсякденному житті за допомогою в делікатних ситуаціях зверталися не тільки до священика, але і до місцевих чаклунів-волхвам за В«зіллямВ» для В«ПривороженийВ», лікарськими травами або просто за порадою. p align="justify"> Духовенство поступово і обережно вводило язичницькі ритуали в рамки церковного календаря: святки стали частиною свята Різдва, а ніч на Івана Купала В«поєдналаВ» язичницькі русалії і Різдво Предтечі. Язичницькі образи і сюжети органічно вписувалися в світ В«високоїВ» культури. p align="justify"> З'єднання язичництва з християнством простежується і в похоронних обрядах Русі XI-XII століть. Язичницьке спалення було витіснене похованням в землю. На кістяк археологи знаходять часом хрести та образки. p align="justify"> Але разом з тим у могилу клали і їжу. Ця їжа, необхідна померлому в загробному житті, а також поминальні трапези після похорону і в поминальні батьківські дні - явні ознаки язичницьких уявлень про душу і потойбічний світ. p align="justify"> Такі уявлення не були чужі і верхнім верствам давньоруського суспільства. Княже поховання кінця XI століття, виявлене в ході розкопок Десятинної церкви в Києві, містить предмети озброєння, що свідчать про дотримання при похоронах язичницького обряду. І надалі приналежністю поховань знаті було як зброя, так і судини з їжею. p align="justify"> Говорячи про наслідки...
