тку в православ'ї ..
У Водночас ідеї, сюжети Біблії увійшли у фольклор народу, лягли в основу прислів'їв і приказок: В«Хто не працює, той не їстьВ», В«Не судіть, не судимі будете В»,В« Немає пророка у своїй вітчизні В»,В« Не хлібом єдиним В»,В« Зарити талант у землю В»та ін І такі вирази:В« Вавілонське стовпотворіння В»,В« Фома невіруючий В», В«Хліб насущнийВ», В«сіль земліВ», В«манна небеснаВ» і т.п.
Зі часів Київської Русі виникає поняття В«Свята РусьВ», яке зазвичай пов'язують зі святими, прокладає духовні шляхи для народу, що відкривали йому Небо. У святці записано кілька сотень імен християн, зарахованих церквою до лику святих. Але при цьому народ бажав не стільки особистої святості, скільки поклоніння і благоговіння перед нею, шанування святих.
До святим у селянина встановлювалося особливе ставлення як до мудрих і всесильним істотам, здатним допомогти йому за їх шанування; святих наділяли певними В«Обов'язкамиВ»: дбати про господарство, здоров'я людей, допомагати в сільськогосподарських роботах. Їх можна було віддячити, але також і поремствувати їм, присоромити. Святі і чудотворці були переведені народним свідомістю на селянське становище.
Розглянемо лише деякі сюжети. Святий великомученик Георгій Побідоносець вважався покровителем домашніх і диких тварин і представлявся гарцює на білому коні, роздає звірам накази. У день цього святого вперше після зими виганяли худобу на пасовища і приступали до польових робіт. Святий апостол Онисим був перейменований в Онисима-овчарніка; Йова-багатостраждальний - в Іова-Горошников; святий Афанасій Великий - ревний захисник благочестя - перейменований в Афанасія-ломиноса, тому що близько його імені - 18 січень бувають найсильніші морози, від яких шкіра злазить з носа; свято святого Луки: В«На Луку пекли пироги з цибулею В»;" Дощ на Килину-хороша калина В».
Нові святі часто сприймалися через явища природи, які повторювалися з року на рік у дні святого; тому ті свята, які церква вважає своїми, як свята народження, смерті і воскресіння Христа, також виявляються за своїм походженням язичницькими, а побутове зміст свят завжди виявлялося стійкішим. Б, А. Рибаков дійшов висновку, що свято святих Бориса і Гліба збігався за термінами з більш раннім - язичницьким - святом Перуна (20 липня); 4 червня язичницький В«семикВ» був пов'язаний з Трійцею, 20 липня - день Іллі, що перейняли у Перуна громи; 24 червня - день Івана Купали, також з'єднав у назві православ'я - Різдво Іоанна Предтечі і язичництво - Купалу.
На Христа, Богородицю і святих були перенесені багато рис древнеславянскихокровителей - Перуна, Рода, Мокоші, Велеса та ін Елементи давньослов'янського побуту увійшли в церковний календар, наприклад проміжок часу між Різдвом і Хрещенням зайняли святки з їх язичницької символікою, за якими слід дохристиянська масниця. У православній Великодня є язичницькі поминальні обряди, а також давній культ хліба.
Можна...
