p> Отже, мистецтво в кінцевому рахунку призначене служити тієї мети, якої взагалі підпорядковував своє життя людина середньовіччя, - порятунку. Тому мистецтво по самій суті своїй має бути корисні для душі: воно не просто показує, воно навчає. Воно завжди дидактично, завжди містить в собі етичну оцінку, завжди розрізняє добро і зло. Навіть простір виявляється етично пофарбованим - це рай і пекло в міфологічному світобудові, а в навколишньому художника життя - місто з його зручностями і спокусами і пустельні гори, що звільняють від поганих помислів. p> дидактичність мистецтва ставить художника перед проблемою відбору фактів. Чим керуватися - Дріб'язковим правдоподібністю або великої Ідеєю? Вже на порозі формування візантійської літератури Євсевій Кесарійський протиставив буденну істинність і Істину з великої літери: розповідаючи про Костянтині Великому, благочестивому государі, він заявив, що не стане оповідати про темні сторони історії цього імператора, бо завдання книги - Душеполезное і повчально. І нехай образ Костянтина відхилиться тим самим від буденної правди - зате він наблизиться до Ідеї і сприятиме порятунку читачів і слухачів Євсевія. p> Середньовічні Кетувім та історики постійно говорять про свою прихильність до істини і нагадують, що господь ненавидить брехню. Але що таке брехня і що таке істина? Самі вони сміливо стилізують історично індивідуальні риси своїх героїв, підміняють конкретну особистість ідеальним типом. Дії людей перетворюються на розкриття божественної Ідеї, а істиною виявляється не об'єктивна точність зображення, але внутрішнє правдоподібність. p> Звідси, може бути, і виникає то довірливе ставлення до уявної автентичності реліквій, над якою потішався вже в XI ст. Христофор Митиленский. Звернені до ченцеві Андрію, скупивши 10 рук мученика Прокопія, 15 щелеп Феодора, 8 ніг Нестора, 4 голови Георгія, 5 грудей Варвари, Христофор заявляв, що цей неосвічений і довірливий збирач святих останків перетворює подвижників в багатоголових гідр, а мучениць - в якихось сук. p> У Відповідно до принципу Душеполезное визначалася і авторська позиція. Автор - Людина, і, пам'ятаючи про смирення як найважливішої християнської чесноти, оп свідомо зображає себе останнім серед людей. Він і грішник, я безвісний, і неосвічений. Він не гідний предмета, який береться описувати, і взагалі він навіть не думав про те, щоб коли-небудь взятися за перо. Але крайнє смирення раптово перетворюється на свою протилежність: так, художник негідний і позбавлений таланту, але він інструмент в руках божих. Він пише не тому, що осмислив побачене, але тому, що святий Дух (або в крайньому випадку ангел) водить його рукою. p> З цього випливає переконання, що художник має вищою істиною. Візантійський письменник не аналізує дійсність, бо він наділений апріорним знанням, що йде, як він переконаний, від божества. Він творить не для того, щоб пізнати світ, але тому, що йому чудесним чином відкрилася Ідея - відкрилася в одкровенні, у надприрод...
