збагненне і важкодоступне з'єднані разом. p align="justify"> Слово В«даоВ» можна перекласти як В«шляхВ», В«дорогаВ». Дао являє основний принцип всього існуючого, світовий порядок та істинний метод. Не маючи початку, Дао древнє Шанди, він незалежний і носить в собі самому закон, тоді як Небо узгоджується з ним і підпорядковується йому. Він все проникає, що не змінюючись; він батько і мати всього сущого. Перший розділ книги починається з'ясуванням різниці між вічним Дао і Дао, як його можна уявити словами. З одного боку, Дао представлений не мають імені, невловимішим, невичерпним; це порожнеча, він все і в той же час - ніщо. З іншого боку, він основа світу і отримує особливе ім'я, коли починає проявляти творчу силу; він живить всі, не намагаючись панувати, все робить, не будучи діяльним. Всякої речі покладено певний час для росту і дозрівання, після закінчення якого вона приходить у ветхість і повертається до свого початку. Вічно триває тільки В«ніщоВ», і в ньому-то і полягає все. p align="justify"> Лао-цзи вбачає у чесноти прояв справжньої природи людини. Пізнання Дао зводиться до степеня принципу моралі. При цьому воно не повинно обмежуватися прагненням до книжкової мудрості, оскільки потрібно інтуїтивне пізнання буття. Многознание Лао-цзи вважає шкідливим, оскільки це відволікає людину від її внутрішнього життя. Відректися від світу, правда, не потрібно, але шукати шлях до неба пропонується не в суєті мирській, а у себе вдома. Трьома найсуттєвішими якостями людини названі співчуття, ощадливість і смиренність. p align="justify"> Про політику в Дао-де викладені своєрідні думки. Вона грає лише підлеглу роль по відношенню до моралі. Доброчесна людина, що визнає Дао, і є кращий правитель. На частку держави випадає не багато позитивних завдань. На війну Лао-цзи дивиться вороже, нехтує матеріальним успіхом, хто встановлення визнає марними, невисоко ставить зовнішні ознаки пристойності. У державі має бути Дао - тихо і спокійно все повинно йти своєю чергою і як би само собою; турбота про спокій - перший обов'язок громадянина. Правителі в міру сил повинні дбати про те, щоб в народі не було зайвих бажань і прагнень, що дає привід до занепокоєння і суєті. Політика, отже, полягає в тому, щоб зануритися в стан спокою, в якому серце залишалося б вільним для пізнання Дао. p align="justify"> Хоча даосизм запозичив свою назву від принципу, введеного Лао-цзи, зв'язок його з останнім вельми віддалена. Магіка даосизму не має коренів в В«Дао-де дзинВ». Принципи даосизму як релігії описані в книгах, створених у XV столітті, - трактаті В«Про вчинках і відплатуВ» і книзі В«Про таємне благословенніВ». Оскільки релігійний містицизм Лао-цзи далеко випередив свій час, то в руках його послідовників він дуже скоро виродився у світське магію. Вчення Лао-цзи про повернення в Дао дало привід прагнути до досягнення безсмертя моральним шляхом або за допомогою магічних еліксирів. p align="justify">
Висновок
