бливий світ ідей, або загальних понять, які нібито існують десь за межами неба. Безтілесні ідеї вічні і незмінні, їм притаманне істинне буття. Наш світ, пояснював Платон, займає як би середнє положення між "справжнім буттям" і світом небуття. Точно так само і людина: до того як вселитися в тілесну оболонку, його душа перебувала в царстві ідей. Знання людини про навколишню природу, згідно з Платоном, iне можуть бути істинними. Достовірне знання дають тільки спогади душі про те, що вона споглядала, перебуваючи у світі істинно сущого. Об'єктивний ідеалізм Платона стулявся з релігією і містикою. Філософія в його працях, особливо пізніх, набувала рис теології. Заперечуючи софістам як представникам наївного матеріалізму, Платон без натяків писав: " Нехай у нас мірою всіх речей буде головним чином бог, набагато більш, ніж небудь людина, всупереч твердженням деяких ".
Політико-правових питань присвячені самі великі діалоги Платона "Держава" і "Закони".
У діалозі "Держава" ідеальний державний лад Платон розглядав за аналогією з космосом і людською душею. Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани. p> Розумному початку душі в ідеальному державі відповідають правителі-філософи, шаленого початку - воїни, хтивому - землероби і ремісники. Становий розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого неприпустимий, і є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, до якій він призначений від природи. "Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість ".
Платонівське визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження. На підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міфи про те, як бог домісив в душі людей частки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найбільш коштовні, він домісив золота, у душі їхніх помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді. Якщо ж в останніх народиться дитина з домішкою шляхетних металів, то його переклад у вищі розряди можливий тільки з ініціативи правителів.
На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. "Поки в державах не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати .., доти державам, що не позбутися зол ". У проекті ідеальної організації влади Платон відходить від принципів "аристократії крові" і замінює її "аристократією духу ". Обгрунтовуючи цю ідею, він наділив філософів-правителів якостями духовної еліти - інтелектуальної винятковістю, моральною досконалістю і т.п.
Механізму здійснення влади (її пристрою, ролі закону) Платон не надавав в діалозі "Держава" особливого значення. Зокрема, з приводу фор...
