а і йдеться про освіту народу, точніше, про моральних настановах для народу. Краще б наставляти народ проповідями, але проповіді говорити можуть лише небагато пресвітери. Тому потрібно скласти короткі, простою мовою написані книжки: одну про найголовніших догматах нашої віри, іншу про обов'язки якого звання осіб, третю головним чином про гріхи і чесноти і про догмати. У першій і другий книжках будуть викладатися догмати і обов'язки на підставі слова Божого, а в третій те ж саме буде підтверджуватися вченням святих отців. У чверть року за службами в недільні та святкові дні потрібно прочитувати всі три книжки, а в рік - чотири рази. Таким чином повчальні книжки засвояться народом, і моральна життя його підвищиться. Очевидно, про освіту народу в власному розумінні немає ще й мови, справа стосується спеціально морального удосконалення народу шляхом затвержіванія моральних книжок - прийом убогий і малодействітельний. Якось не віриться, щоб розумний Прокопович серйозно покладав надії на поліпшення народної моральності шляхом застосування зазначеного способу. Це все одно, що вчити моральності дітей шляхом списування прописів.
Посошков (1653-1726) виклав цілу систему педагогії в великому творі, написаному в 1719-1720 роках і носить назву "Заповіт батьківське" 3. Це твір є Домострой XVIII століття, автор його зайнятий тим же, чим був зайнятий автор і старого Домострою XVI століття, тобто настановами, що стосуються морально-християнського життя, виконання обов'язків сімейних, церковних і різних покликань і посад, які можуть бути доручені людині або по обставинам життя добровільно взяті ним на себе. Посошков є людиною з вельми цікавим світоглядом і цікавим в історичному відношенні педагогом. Він людина двох світів, в ньому дуже багато старого, старозавітного, але зі старого пробиваються нові паростки, що обіцяють нову, більш правильну життя.
За значної частини свого світогляду, що міститься в "Заповіті", Посошков є старий, Мойсеївський іудей, суворий до жорстокості, строгий прихильник обряду і форми. В життєвому укладі він трохи обігнав свого попередника, автора Домострою XVI століття. З розглянутої точки зору дуже повчальна і цікава IV глава "Заповіту" (Про мирському молінні і молитві). Повставши від сну, перш за все потрібно покласти на себе "хресне знамення ревне "і," востав на нозе свої ", створити перед образом Божим "воставалние три поклони": Господеві, Богородиці і ангелу-хранителю, причому третій уклін повинен бути помене перших двох. За цим вступом починається справжнє правило: триразове читання Отче наш, Богородице Діво і однократне Символу віри ("а зручніше б і його проглаголаті тричі ж "). Зазначені молитви потрібно глаголатьВ» не борзяся ", але з увагою і богомисліем і з відповідним числом поклонів. За символом віри слідують різні молитви з поклонами: за царя і панує будинок, за себе, за дружину, за дітей, нові молитви Богородиці, Іоанну Предтечу, Іоанна Богослова, священномученику Власию, Спиридону ...
