того, як вона опинилася у владі схоластів.
Як відомо, в ранньому Середньовіччі класична традиція риторики прийняла форму Ars dictaminis, тобто мистецтва написання листів і оволодіння стилем адміністративних процедур. Один з найбільших центрів цієї традиції знаходився в Болоньї, і в кінці XII - початку XIII століття болонська школа dictamen стала відома по всій Європі. Видатним представником цієї школи був Бонкомпаньі да Сінья, автор двох творів із риторики, друге з яких, Rhetorica novissima, було написано в Болоньї в 1235 році. У своєму дослідженні, присвяченому Гвідо Фабе, іншому представнику цієї школи, що жив приблизно в той же час, Е.Канторовіч вказує на властиву цій школі схильність до містицизму, прагнення надати риторики характер космічності, підняти її до "сфери уявної святості, вивести на один рівень з теологією ". Ця тенденція дуже яскраво виражена в Rhetorica novissima, де нав'язується думка про надприродне походження, наприклад, переконання, persuasio, яке мало існувати на небесах, так як без нього Люцифер не зміг би переконати ангелів, полеглих разом з ним. Метафора ж, тобто transumtio, без сумніву, з'явилася тільки в земному раю.
Дотримуючись, в тому ж екзальтованому стані духу, від однієї частини риторики до іншої, Бонкомпаньі доходить до пам'яті, яка, за його твердженням, відноситься не тільки до риторики, а й до всіх мистецтвам і заняттям, в яких потрібна робота запам'ятовування. Ця тема вводиться наступним чином:
Що є пам'ять. Пам'ять є чудовий, прекрасний дар природи, завдяки якому ми згадуємо минуле, осягаємо сьогодення і передбачаємо майбутнє на підставі його схожості з минулим.
Що є природна пам'ять. Природна пам'ять виникає виключно з природного дару, без допомоги якого б то не було мистецтва.
Що є майстерна пам'ять. Майстерна пам'ять є помічник природної ... вона називається майстерною за словом "мистецтво", тому що знаходиться, штучно, допомогою витонченості розуму.
Це визначення пам'яті може нагадати про трьох частинах розсудливості; визначення природної і майстерною пам'яті, звичайно ж, є відлунням початкових рядків присвяченого пам'яті розділу Ad Herennium, який був добре відомий в традиції Ars distaminis. Тут, мабуть, ми виявляємо прообраз схоластичного розуміння розсудливості і майстерною пам'яті, і залишається дізнатися, як же Бонкомпаньі сформулює правила пам'яті.
Але ми чекаємо марно, оскільки те, що Бонкомпаньі розуміє під пам'яттю, має мало спільного з майстерною пам'яттю, як вона представлена ​​в Ad Herennium.
У результаті гріхопадіння, повідомляє нас Бонкомнаньо, людська природа втратила своє початкове подобу ангельської, що згубно відбилося і на пам'яті. У Відповідно до "філософської дисципліною" душа, до того як вона потрапила в тіло, знала і пам'ятала все, але з моменту проникнення в тіло її знання і пам'ять приходять в розлад; однак, це тверд...
