цю норму всілякими аскетичними і домостроевскими приписами, які в кінцевому рахунку вели до перелюбства, тек результату, прямо прогіво-положностей. Нерівними вимогами до цнотливості чоловіки і жінки християнство сильно обмежувало загальне у моральній нормі "Не чини перелюбу"
Заповідь В«не крадиВ», восьма по порядку в десятислові, настільки виразно висувалася на захист власності багатих, що видавати її в умовах приватновласницького суспільства за загальнолюдську норму - означало б безсоромно лицемірити. Наприклад, охоронна функція цієї заповіді не мала ніякого сенсу у відношенні до раба, який не тільки не мав власності, але сам був власністю рабовласника. Дія заповіді НЕ поширювалося і на власність инаковерующих: картини грабежу в Біблії не менш численні, ніж картини вбивства і розпусти. Що стосується церковників, то їх користолюбство стало притчею во язицех. Само собою розуміється також, чго заповідь В«не крадиВ» не поширювалася і на величезну область "законного" пограбування трудящих, плоди праці яких присвоювалися експлуататорами. p> Вимога "не свідкуй неправдиво", виражене дев'ятої заповіддю, є елементарним загальнолюдським правилом. Брехня, наклеп, обман, віроломство завжди вважалися якостями, морально негідними людини. Але й ця проста норма моралі була спотворена християнством. По-перше, як видно з глави 5 євангелія від Матвія, гріх лжесвідчення розумівся вузько - як помилкова клятва ім'ям бога. Істинність або хибність свідчення важлива не сама по собі: з релігійної точки зору головне тут - боязнь образити бога. По-друге, що стосується взаємин між людьми (тобто дійсної області моралі), то і Біблія і історія церков переповнені прикладами лукавого обману і підступності "Благочестивий обман" на користь церкви був зведений в принцип дій церковників, які мало рахувалися з "богооткровенной" заповіддю. p> Нарешті, десята заповідь - В«не бажай нічого, що у ближнього твого "- забороняє не тільки дію, але і думка, намір відібрати власність у багатія, стало бути, у ній найбільш чітко виступає класовий характер старозавітного декалогу. Десята заповідь ближче інших Мойсеєвих заповідей стоїть до новозавітної християнської моралі. p> Заповіді старозавітного десяти-словия мають заборонний характер. Вони перераховують те, чого людина не повинна робити, але нічого не говорять про те, що він повинен робити, тобто про позитивний моральному ідеалі. Новозавітна християнська мораль, зберігши старозавітний заборонний кодекс, доповнила його низкою норм, які склали те, що можна назвати позитивним моральним ідеалом християнства. У найбільш концентрованому вигляді цей ідеал змальований у Нагірній проповіді Христа (см Мф., 5). Блаженні, йдеться тут, вбогі духом, засмучені, лагідні, голодні та спраглі правди, милостиві, чисті серцем, миротворці, вигнані за правду, всі ті, кого паплюжать і женуть і всіляко легковажать, блажен, хто любить навіть ворогів своїх і не противиться злому. Вони - "сіль землі", "світло світу "- успадкують царство...
