ді про шанування старших під "батьками" слід увазі не тільки батька і матір, а й усіх тих, хто "заступає місце батьків ", тобто" начальників цивільних "і" начальників духовних ", в першу чергу царя, потім церковних пастирів і, нарешті, взагалі всіх "зверхника в різних відносинах", отже, представників панівних класів і їхньої держави. До такого тлумачення заповіді шанування батьків дають приводи багато місця "священного писання ", в яких ми знаходимо настанови бути покірними владі, тому що всяка влада від бога, коритися панам не тільки зі страху, а й по совісті, не тільки м'яким, але і жорстоким. Таким чином, хоча п'ята заповідь десятисловія у своїй абстрактній формулюванні безсумнівно відображала просту норму моральності, проте в хри-стіанско-церковному тлумаченні та застосуванні вона виражала класові інтереси експлуататорів і гем самим не могла претендувати на загальнолюдське значення. p> Шоста заповідь - В«не вбивай"-не може будь-ким оскаржуватися, якщо її брати в такій абстрактній формулюванні. Але і на цю заповідь християнство накладало різні обмеження. За змістом ветхозавегного законодавства заповідь В«не вбивай" охороняла життя тільки членів одного з "колін Ізраїлевих", уклали "заповіт" з Яхве. Її охоронна функція не поширюється на чужинців і поклонявшихся іншим богам Не дивно, що так звані "Історичні книги "старозавітній Біблії малюють картини незліченних побиттів людей.
Що стосується новозавітної інтерпретації цієї заповіді, то вона суперечлива. З одного боку, євангельський Христос підтверджує і навіть підсилює заповідь, засуджуючи не тільки вбивство, але навіть думка про немілі просте почуття гніву на "брата свого" (див. Мт., 5:21-22). А з іншого боку, той же самий Христос закликає до фізичної розправи над тими, хто не вірує в нього, або загрожує їм швидкої загибеллю на страшному суді (см.Мф., 18:6; Лк., 19:27). Яскраві картини масової загибелі язичників малює Одкровення Іоанна. Незважаючи на те, що християнство оголосило раба людиною перед богом, охоронна функція шостої заповіді практично не поширювалася на рабів. Побиття норовливих рабів паном розглядається в Євангеліях як його безперечне, законне право (Лк., 12:47). p> Християнська церква скористалася половинчастістю християнського гуманізму в цьому питанні для того, щоб авторитетом віри виправдовувати жорстокі розправи над людьми, що не бажали підкоритися церкви або світської влади. Посилаючись на "святе письмо", церковники організовували і благословляли винищувальні походи проти "єретиків", "схизматів". Як відомо, ні перша, ні друга світові війни, спровоковані імперіалістами, не були засуджені жодної з християнських церков. p> Засудження перелюбу, тобто порушення подружньої вірності, стало загальним моральним правилом відтоді, як склалася парна сім'я в суспільстві. Але у своєму біблійному втіленні заповідь В«Не чини перелюбу" фактично захищала лише чоловіка від можливого порушення подружньої вірності його дружиною. Крім того, християнство обставив ...
