наскільки універсальний в Православ'ї церковний образ, наскільки важлива ікона і в богослов'ї, і в Боговедении, і в світобачення, і в богослужінні, і в церковному мистецтві, наскільки глибокий похідний від слова "ікона" термін "иконичность". Неіконічное - предмет, явище, подія, дія - Православ'я як би "виштовхує" із себе як чужорідне, навіть чужорідне тіло. І це не простий традиціоналізм або консерватизм, не піклування про формальну віросповідальній чистоті, але прагнення до чистоті онтологічної. Все, що не иконично, не онтологічно, тобто синергийность НЕ пов'язано з Богом, не має прототипу в Царстві Небесному, все це нечисто метафізично, гріховно і, головне, руйнівно для иконичного, в підсумку - для всього православного, християнського. Неіконічное не приходьте саме, а тому не здатне і зводити до Першообразу. Тому, в деякому сенсі ми можемо говорити про паніконічності православного богослов'я, православного богослужіння, православного світосприйняття і православного іскусства.10
Історична функція. Сказання про прославлених чудотворних іконах - Володимирській, Смоленської, Знамення, Тихвінської, Казанської, Феодорівської, Донський, Іверської ікон Божої Матері - тісно пов'язані з історією російської Церкви, з історією Русі, російської держави. "Як і раніше, - пише ієромонах Філадельф, - огороджують Руську землю чудотворні ікони Божої Матері. Тихвинська ікона зберігає і благословляє північні межі. Іверська ікона - південні. Почаївська та Смоленська огороджують землю Руську з заходу. На сході до краю землі сяє променями благодаті, захищаючи російські землі, Казанська ікона Божої Матері. А в центрі Росії сяє образ Божої Матері Володимирській, написаної євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким був за трапезою Святе Сімейство ". Чудотворні ікони не тільки огороджують, а й освячують країну, освячують її історію, тому, може бути, точніше було б говорити про священно-історичної функції.
У Свого часу Д.С. Лихачов тонко зауважив, що "літопис часів Андрія Боголюбського ... будувалася як ланцюг чудес Богоматері ". Але навіть поверхове вивчення літописних сказань про чудотворні ікони (і згадок про ікони взагалі - перенесення, написання, поновлення, чудеса) призводить до висновку, що не тільки ранні літописі, але російське літописання взагалі в одному з аспектів можна розглядати як історію чудотворних ікон, а сказання про ікони, у свою чергу, - як історичний та історіософської джерело. Безперечно, історія чудотворних ікон - це історія Росії.
Військова функція. Історична функція тісно пов'язана, як це видно на прикладі Володимирській ікони Богородиці, з військовою, з військової. Сказання про чудотворні образах оповідають, як протягом довгих століть ікони рятували країну від поневолення, ікони захищали фортеці від навали ворогів, від нападу сусідів, від междуусобіц, ікони попереджали про небезпеку, військової небезпеки. Знамениті давньоруські святині брали з собою у військові походи 1...
