истецтва. Часто святкової іконою стає прославлена ​​чудотворна ікона. У даному випадку саме свято та ікона свята збігаються. Всі богослужіння відбувається на честь ікони, спочиває на спеціальному аналої. Ікона не просто зображує свято чи нагадує про нього, але сама є об'єктом святкування. І в цьому богослужбова функція ікони проявляє себе особливо наочно.
2. Другий аспект цієї функції полягає в тому, що саме богослужіння можна розглядати як ікону, як образ. У Православ'ї иконичное як богослужбові цикли (річний, Седмічний, добовий), так і кожна Літургія і окремі богослужіння. Весь річний богослужбовий цикл - це ікона всесвітньої історії від створення світу до Страшного Суда.9
Антропологічна функція. Християнська антропологія грунтується на створенні людини по образом і подобою Божою (Бут.1: 26). Слово "ікона" зустрічається вже в першій главі Святого Письма: "І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашому ... "(Бут.1: 26). У Новому Завіті слово" ікона "неодноразово вживається стосовно втілився Слову. Згідно апостолу Павлу, Господь Ісус Христос "є образ Бога невидимого" (Кол.1: 15; ср.1Кор.11: 7; 2Кор.4: 4). Не можна не звернути уваги на особливості "Богослов'я образу" у святого Апостола. Якщо Адам створений тільки "По" образу Бога Отця, то Христос Сам є цей Образ Бога невидимого. Адам, отже, створений за відвічної Першообразу - Сину Божому Ісусу Христу. p> Образ Божий, до очищення якого повинен прагне людина, конкретно проявляється в тілі і в лику, і іконописець, що пише святого, покликаний зобразити іконолік, а не особа, духовне іконотело, а не тіло фізичне, написати просвітлену іконоплоть, а не Дебелий земну плоть. Це покликання і понині залишається сверхздачей для будь-якого іконописця.
Богословська функція. Ця функція узагальнює і фокусує в собі попередні функції, перш всього догматичну, вероучітельних, пізнавальну, богослужбову і антропологічну. У процесі розвитку іконопочитання і теорії образу поняття "Ікона" стає найважливішим богословським терміном, і в цьому ми бачимо ще одну важливу, якщо не найважливішу, функцію ікони. На думку деяких німецьких вчених вже з IV століття у візантійському богослов'ї "логос-теологія" змінюється "ікон-теологією" - богослов'ям церковного образу, в Зокрема, ікони. До цього твердження слід поставитися обережно (особливо до датування), але те, що богослов'я образу зайняло помітне місце у візантійському богослов'ї ще в доіконоборчі епоху, неможливо заперечувати. Богослов'я перших століть христоцентрично і логосним, головним об'єктом догматичних суперечок було Друга Особа Пресвятої Трійці - втілений Логос, Богочоловік Ісус Христос. Згодом же в християнському богослов'ї все більшого значення набуває проблема церковного образу, ікони. І тут в центрі також залишається Ісус Христос, але вже не тільки як втілений Логос, але як Образ Бога невидимого (2Кор.4: 4, порівн. Кол.1: 15). p> Богословська функція ікони допомагає зрозуміти,...
