е, в редукованому вигляді. Для візантійської історіографії характерно опис світовій історії як послідовності царств (імперій), послідовності, яку християнська Візантія (імперія ромеїв, тобто імперія Римська) замикає. До цієї імперської перспективі літописець залишається цілком байдужий. Як зауважує С. Франклін, В«Коли київські автори міркують про шляхи світової історії, вони вибирають як значущих категорій не імперії, а народи і релігії: перехід від язичництва до християнству, від іудаїзму до християнства, від закону до благодаті, походження народів від синів Ноя, вавилонське розділі ня народів і їх чудове поєднання на П'ятидесятницю. Жодна з цих схем не була придумана в Київської Русі, але в сукупності і при відсутності імперій вони шикуються у цілком невізантійскую конфігурацію В»[16]. p> Таким чином, сама побудова історії в термінах племен і народів являє собою адаптацію класичних схем до більш звичним для автора категоріям, апелював до родових відносин. Побудова історії в термінах народів виявляється загальним для Іларіона і Нестора. Подвійна ідентичність Нестора призводить до постійного конфлікту універсалістської християнської точки зору і локальної відмежованістю. Народ складається з складових його племен. Ці племена по визначенню не можуть не бути варварськими і язичницькими, так що їх характеристика відповідає топіку простору, що лежить поза меж цивілізації. Розповідаючи про вдачі східнослов'янських племен, Нестор протиставляє полян, які В«звичаї імуть кроток' і тіх'В», всім іншим східнослов'янським племенам, що живуть В«зверіньскім' 'чиномВ» [17]. Опис скотинячих вдач древлян, радимичів, в'ятичів, сіверян і кривичів досить одноманітно, вони, по-перше, порушують харчові заборони, по-друге, заборони сексуальні. Древляни ядяху вся нечиста. І шлюбу у ніх' НЕ биваше, але умиківаху у води дівиці [18]. p> Трактування древлянських звичаїв явно тенденційна, оскільки умикання за змовою і було шлюбним звичаєм, однак Нестор, грунтуючись на своєму християнському универсалізмі, визнає тільки християнський шлюб, а інші матримоніальні звичаї прирівнює до звичок диких звірів. (Варто пам'ятати при цьому, що батьки Нестора або у всякому разі його діди та бабці одружувалися саме тим способом, який Нестор оцінює настільки негативно.) Подібну характеристику отримують і інші племена - радимичі, в'ятичі і сіверяни. p> Схема, по якій описані ці звичаї та звичаї, взята літописцем у Амартола, і на нього літописець прямо і посилається. Він пише: В«Глаголет' Георгія в літописанніВ», - і призводить розлогу цитату з його Хроніки. Витримка взята з тієї частини, де Амартол пише про Олександра Македонського і переказує легенду про Рахманський царстві, тобто про острови блаженних, розташованих за межами цивілізованого світу. З цього приводу Георгій призводить міркування, згідно якому у народів, що не мають писаного закону, тобто нецивілізованих, місце закону займає успадкований від батьків звичай. Це при...
