оїм маршрутом два основних центру Київської Русі. Зауважу, що Нестор змінює тут історіографічну схему Іларіона, згідно з яким ніякої апостол на Русі не проповідував, так що у Іларіона місце апостола-просвітителя виявляється зайнято каганом Володимиром. У Нестора інші завдання, і йому потрібен не родової патрон нової християнської спільності, а носій апостольської місії, предуготовь для цієї спільності особливий простір. p> Другий крок полягає в тому, щоб наповнити ці межі людьми, народом. Це більш складне завдання, оскільки у народу повинна бути історія, а історія буває тільки у християнських народів. З цим завданням Нестору загалом-то впоратися не вдається. В оповіданні про апостола Андрія він замість історії дає етнографічну замальовку. Нестор передає шляхові спостереження Первозванного просвітителя, звернені до римської аудиторії:
Дивно відех' словеньску землю, ідучи ми сюди. Відех' лазні древо. І пережьгут' е рамять, [і] совлокуться, і будут нази, і облеются квасом' усніянимь, і візьмуть на ся Прут молоде, [і] бьють ся самі, і того ся доб'ють егда влізуть Чи живі, і облеются водою студеною, [і] тако ожіуть. І те творять по вся дні не мучімі нікімже, але самі ся мучать. І те творять Мовен собе, а мучення [12]. p> Ці спостереження найбільше нагадують записки про Росію іноземців, що повідомляли (Звичайно, вже в Новий час) про дивовижних вдачі чужого народу, і якби цей текст був запозичений з якогось іноземного джерела, здивування викликав б лише несподіваний вибір літописця. Розповідь, однак, нізвідки не запозичений, але написаний самим Нестором (мабуть, як освячує Київ легенда [13]), і навряд чи можна думати, як це робить Д. С. Лихачов, що в його основі В«лежить фольклорне переказ В»(християнство в XI столітті було елітарною релігією, фольклор міг бути тільки поганським) і в ньому просвічує В«народна жарт, місцевий колоритВ» [14]. Це книжкова легенда, і в цій якості вона виявляє разючу здатність книжника до остранению, здатність поглянути на В«своїхВ» очима В«ЧужогоВ». Ця незвичайна для середньовіччя здатність, що граничить з роздвоєнням особистості, обумовлена ​​подвійний ідентичністю, нав'язаної автору тієї завданням конструювання В«народуВ», про яку ми говорили вище. З одного боку, Нестору потрібно позначити етнос, історію якого він пише. З іншого боку, він пише цю історію як християнський автор, озираючи її з універсалістської християнської вершини; в цій перспективі його власний В«народВ» виявляється варварським і повинен отримати в якості прикмети небудь цікавий варварський звичай. p> Цим роздвоєним самосвідомістю пройняте все передмова Нестора. Універсалістська перспектива позначена в ньому з самого початку. Виклад починається з поділу землі між синами Ноя і розселення народів після вавилонського стовпотворіння, до числа цих народів додані і Словене [15]. Сама схема запозичена з різних візантійських джерел, насамперед з Хроніки Георгія Амартола. Візантійська схема засвоюється, прот...
