овження роду і виключати хіть, тобто елемент сексуального задоволення. Августин вважає, що такими були платонічні сексуальні відносини чоловіка і жінок в раю, які були повністю підпорядковані виконанню раціонального божественного плану і в яких, тому, хіть була відсутня. У зв'язку з цим Августин розрізняє тілесне і символічне значення жіночого, де в першому випадку жіноче зводиться до характеристик статі, а в другому випадку жінка розглядається як істота, наділена розумом і, тому, здатне підняти свою чуттєвість до рівня релігійної чуттєвості. З одного боку, як істота, наділена підлогою, жінка є носієм гріховної чуттєвості і повинна бути у всьому підпорядкована чоловікові, з іншого боку, як істота, наділена розумом і здатна до релігійному почуттю, жінка рівна чоловікові і в рівній мірі з чоловіком може розраховувати на порятунок. [5]
Ще більш радикальна формулювання християнської мізогінії представлена ​​у філософії іншого відомого батька церкви - святого Амвросія. Так як жінка асоціюється в культурі патристики з хіттю і задоволенням, Амвросій відносить жіноче до області зла як такого. Він вважає, що жінка може знайти порятунок, тільки відмовившись від свого тіла, внаслідок чого вона втрачає риси жіночого і стає чоловіком. "Доки жінка призначена для дітонародження, вона відмінна від чоловіка - як тіло відмінно від душі. Але якщо вона бажає служити Христові більш, ніж світу, вона припиняє бути жінкою і може бути названа чоловіком. "[6] Таким чином, у філософії отців церкви збережена платонічна інтенція на набуття духовності допомогою очищення тіла від характеристик жіночого, проте іншими засобами, ніж в античності: замість практик вдосконалення розуму допомогою філософської освіти християнська філософія пропонує практики релігійної аскези і покаяння. p> У філософії схоластики жіноче начало також розглядається як недосконале і уступає в усіх відношеннях чоловічому, але - у відповідності з духом аристотелизма - допускається, що воно має свою власну функцію, необхідну для реалізації божественного плану в цілому. У зв'язку з цим у філософії схоластів не так сильно, як у філософії отців церкви, виражена зв'язок жіночого і гріховного. Основна функція жінки - дітонародження - є, з точки зору схоластичної філософії, меншою мірою результатом гріхопадіння Єви, ніж наслідком її природного призначення, функцією природного порядку. У той же час дана концептуальна установка аж ніяк не передбачає, що соціальний статус жіночого підвищується: навпаки, вона не тільки закріплює ситуацію жіночого підпорядкування, а й робить її необоротною. Якщо у Августина жінка в рівній мірі з чоловіком може розраховувати на порятунок за умови, що вона зможе подолати свою гріховну, тілесну природу, то в схоластичної філософії підлегле становище жінки є абсолютно непереборним, оскільки воно обумовлене її естественнымпредназначением.
Наприклад, у філософії Фоми Аквінського акцентується роль жінки як помічниці чоловіка, яку вона зобов'яза...
