до тіла і чуттєвості в християнстві. У середньовічній філософії порівняно з античністю, з одного боку, проявляється більшу увагу до індивідуального психологічному досвіду. суб'єкта, який розуміється як більш емоційно чутливий і рефлексивний, з іншого боку, чуттєвість при-, знається позитивною тільки у формі релігійного почуття, яке повністю очищено від мирських, повсякденних потягів і підпорядковано інтересам вищого, божественного розуму. Нерелігійна чуттєвість засуджується в християнській філософії як гріховна. Основним критерієм, за яким засуджується чуттєвість, є її зв'язок із задоволенням, яке у християнській культурі асоціюється з жіночим і є символом первородного гріха і низовини плотського початку. p> У середньовічної філософії виділяють два основних історичних етапи: 1) патристика (1-5 ст.) - Зародження і розвиток християнської філософії в умовах античності, представлене роботами "батьків церкви" - Августина Блаженного, Орігена, Тертуліана та інших, що грунтуються на філософській методології Платона і неплатників, в якій здійснюється повне виключення характеристик жіночого з філософського мислення та культури і 2) схоластика (6-14 ст.) - період філософії зрілого середньовіччя (Ансельм Кентерберійський, П'єр Абеляр, Фома Аквінський), що грунтується на філософській методології Аристотеля, в якої функції жіночого в культурі допускаються за умови, що над ними здійснюється постійний раціональний контроль. p> Основний особливістю патристики є те, що жіноче ототожнюється ні з чуттєвістю як такої, а з збоченій, гріховної чуттєвістю, руйнує внутрішню єдність людського і божественного початку. Згідно Августину (354-430), чуттєвість сама по собі не є гріховною, так як вона необхідна для віри і переживання нею ставлення до Бога. Чуттєвість стає гріховною тоді, коли в ній починає домінувати задоволення, тобто індивідуалістичне потяг, непідконтрольне розуму. З точки зору Августина, почуття, яке в найменшій мірі ^ піддається раціональному контролю і тому є найбільш гріховним - це сексуальне задоволення/хіть, джерелом якої є жіноче начало. У своїй Сповіді Августин доводить, що жодна людина, навіть немовля, не є безневинним, так як з моменту свого народження він прагне до егоїстичного чуттєвого насолоди. Однак якщо задоволення, пов'язані з почуттями смаку, нюху і зору, що виникають в процесі їжі, пиття, читання, слухання Музики і т. д., людина ще здатна якось підпорядковувати своєму розуму, то сексуальний потяг і задоволення, асоційоване з жіночим, найменше піддається раціональному контролю і тому представляє найбільшу загрозу для досягнення справжнього насолоди, яке людина може випробувати тільки від близькості до божественного началу. p> За думку Августина, найефективніший засіб винятку сексуального задоволення як форми гріховної чуттєвості - це безшлюбність і цноту. Однак оскільки шлюб встановлений Богом, він так само спочатку не є гріховним - за умови, що сексуальні стосунки в шлюбі повинні бути підпорядковані завданню прод...
