призначенням своєму являє нам яскравий і характерний приклад культового, храмового епосу: вона була частиною новорічного богослужіння. Характерно, що таку ж роль цей епос грав і в Ассирії, тільки там вже наприкінці II тис. до н. е.. Мардука замінив бог Ашшур, центральне божество ассирійської пантеону. p> Міфи про створення світу і роду людського, як правило, супроводжуються у вавилонській літературі оповідями про людські бідування, про загибелі людей і навіть про руйнування Всесвіту. Як в шумерських, так і в вавилонських переказах підкреслюється, що причина лих - злість божеств, їх бажання знищити людей повністю або частково. Лиха ці відчуваються не як законне відплата за людські гріхи, але як злий каприз-якого бога чи групи богів. p> У цьому відношенні дуже характерно порівняно пізніше сказання про бога чуми і руйнування Ерре (воно створено, мабуть, не раніше XI в. до н. е..). Спочатку розповідається, як до верховного божества Мардуку, що сидить на троні в Есагіле, приходить бог Ерра і каже, що храм і прикраси занепали, їх слід відновити. Мардук заперечує, що для цього він повинен залишити свій трон і спуститися в безодню Апсу, а це обіцяє незліченні лиха: коли минулого разу, перед потопом, він залишив своє місце, то В«зірки збилися зі свого шляху В». Ерра, мета якого - погубити людство, пропонує себе в заміну, поки Мардук спуститься до Апсу. Мардук погоджується, і, коли він віддаляється, країну осягають всілякі лиха: на неї нападають вороги, В«правителі забувають свій обов'язокВ» і т. д. Зрештою богам вдається пом'якшити гнів Ерри - його душа наситилася видом нещасть і руйнувань, і він обіцяє знову відродити Вавілонію. p> Ця поема, створення якої, мабуть, викликано лихами, що обрушилися на Вавілонію в кінці II тис. до н. е.. (Можливо, в зв'язку з навалою в південне Дворіччя арамейських племен, які в тексті названі сутіямі), цікава для нас і в тому відношенні, що вона проливає світло на теологічні концепції вавилонян, зокрема на уявлення про якийсь фізичному і духовному рівновазі світу, яке залежить від присутності на своєму місці верховного бога. Цікава й композиція епосу: незважаючи на те що він багатий подіями, прямого зображення дії в ньому майже немає, він весь складається з діалогів між богами і непрямих розповідей про те, що трапилося. Наприкінці п'ятої таблиці дано ім'я укладача епосу: В«Кабту-Ілан-Мардук, син Дабібу, був упорядником цієї таблички. Це наснилося йому вночі, і, коли він розповів усе вранці, не опустив жодного рядка і жодної не додав В». p> Інше сказання про загибель людей і світу - міф про потоп, в основу якого, за всіма даними, лягла шумерська легенда про Зіусудре, - дійшло до нас у двох варіантах у вигляді самостійного міфу про Атрахасисе (В«Переважаючими мудрістюВ») і оповідання про потоп, вставленого в епос про Гільгамеша (табл. XI епосу). p> Міф про Атрахасисе, вперше повністю опублікований в 1969 У. Г. Лемберт і А. Р. міллардів (Оксфорд, 1969), зберігся у двох версіях - старов...
