акими тільки в обмеженому сенсі, бо кордовський мислитель цілком самостійно трактував у них (особливо в коментарях до "Метафізика" і до книги "Про душу") питання, які залишилися після Аристотеля невирішеними, але набули до часу життя Ібн Рушда першорядне, актуальне значення.
З інших праць розглядуваної категорії для з'ясування власних поглядів кордовського мислителя велике значення має коментар до платонівського "Державі", яке було відомо йому, як і попереднім мусульманським філософам, в викладі Галена Від коментарів до аристотелевским роботам даний твір відрізняється тим, що автор тлумачиться в нього твори не тільки позбавлений ореолу непогрішності, а й зазнає критики, особливо в тих випадках, коли Платон дає своїй політичній доктрині релігійно-ідеалістичне обгрунтування, абсолютно не має, на переконання Ібн Рушда, доказової сили. З роботи Платона Ібн Рушд черпає матеріал для побудови практичної частини свого вчення про державу, теоретичним введенням до якого служать думки, запозичені їм головним чином з "Нікомахова етики" Аристотеля Крім того, в коментарі відчувається вплив деяких ідей Фарабі. Останнє обставина підсилює схожість соціологічних поглядів Ібн Рушда і Фарабі, яким вони, зрозуміло, були зобов'язані перш за все спільності вдохновлявшего їх джерела. Що ж до оригінальних філософських праць Ібн Рушда, то найважливішим з них є написаний близько 1180 трактат, в якому доводиться неспроможність звинувачень, висунутих перед перипатетиками Абу-Хамідом Газалі в "Спростуванні філософів" За сталою в західній історико-філософській літературі традиції цей твір іменують "Спростуванням спростування". За формою викладу цей трактат Ібн Рушда нагадує великі комментаріі.В ньому Ібн Рушд розглядає питання про співвідношення філософії та релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже подібні в спрямованості своїх суджень. "Філософія - це супутниця і молочна сестра релігії ... вони супутники за природою, друзів по суті і вроджена схильність ". І філософія, і релігія мають предметом своїх вишукувань Бога, але міркують про нього зовсім по-різному.
Аверроес також розглядав центральний для всього середньовічного періоду питання про тлумаченні буття: чи існує світ вічно або він створений Богом. Згідно Ібн Рущду, матеріальний світ вічний, як і Бог, що не створив світ. Відкидаючи креаціоністську концепцію виникнення світу, він не відмовляється від арістотелівського поняття Бога як першодвигуна. Він також визнає платонівську еманацію, яка пояснює виникнення нижчих по відношенню до Бога сутностей, що рухають небесні сфери. Кінцева причина буття - Бог, який знаходиться на вершині ієрархії і представляє собою мисляче саме по собі мислення. Матерія існує як постійна можливість форм, які з неї виникають; матерія і форма, для Ібн Рушда, нероздільні і утворюють єдність. p> Індивідуальні душі не є безсмертними, вони вмирають разом з тілом. Етика Ібн Рушда полягає у вченні, що людина створює добро у відповідності зі своїми установк...
