ами, а не залежно від того, що його чекає на тому світі - Пекло або Рай.
ПСИХОЛОГІЧНІ ПОГЛЯДИ Аверроес
Велико його вплив на філософську думка західної Європи. Аверроес вважається автором найглибших коментарів до творів Аристотеля, які допомогли ознайомити Європу з античною думкою. Він дав нове трактування арістотелівського вчення про душу, про її вищої здібності - розумі (Нусе). Це було матеріалістичне пояснення душі, пов'язаної з тілом. p> Аристотель говорив про "Пасивному" і "активному" розумі як про матерію і форму, можливості і дійсності. "Пасивний" розум під дією "Активного" набуває форму, в ньому актуалізується потенційно дане. Відповідно Аристотель ділить душу на дві частини - чуттєву, виникає, розвивається і зникаючу разом з розвитком і смертю тіла і розумну, безсмертну.
Це протиріччя, закладене в працях Аристотеля, намагалися вирішити багато його послідовники. Так, Олександр Афродизийский (кінець II - початок III в.) Вважав, що "пасивний" розум індивідуальний і минущий, невіддільний від інших, більш простих здібностей душі і розвивається під впливом зовнішнього Божественного розуму. Але божество у нього носить умовний характер. Відповідно особисте безсмертя їм відкидається, він стверджує, що із знищенням тіла зникає і душа.
Іншу думку висловлював Феліс. Він вважав, що "потенційний" і "актуальний" розум складають одну божественну субстанцію, відмінну від усіх інших психічних здібностей. Вона тимчасово проявляється в тілі і зберігається після його загибелі. Тим самим доводилося індивідуальне безсмертя душі.
Ібн Рушд дав своє рішення цього питання, створивши, таким чином, вчення-аверроїзм. Він вважав, що і "потенційний", і "активний" розум - одна субстанція, існуюча поза індивіда. Найважливішим же властивістю душі є чутливість, завдяки якій вона сприймає "нус" Подібно сонцю, чинному на зір, "нус" висвітлює індивідуальні душі. І в них виявляється розум - і потенційний, і актуальний. Із зникненням тіла і відповідних йому психічних здібностей (чутливість), те, що було придбано божественним розумом у результаті його актуалізації в даній душі, що не зникає безслідно, а поглинається їм і існує як момент універсального розуму, властивого людському роду. Це - якесь божественне витікання, еманація, яка виходить із нижньої сфери неба. Таким чином, відкидається ідея індивідуального безсмертя душі.
З Кораном було несумісне також що випливає з вчення Ібн Рушда твердження про богоподобии людини. Людина, здатний сприймати божественний розум, співвідносився тим самим з вищими духовними сутностями.
Нарешті, наявність універсального загального розуму призводило до гуманістичного висновку про рівність людей по інтелектуальним здібностям. Ця ідея суперечила духу феодального суспільства з притаманними йому принципами станового будови.
Багато ідей висловив мислитель і по приватним питань психологічного знання. Зокрема, досліджуючи зорове сприйняття, Аверро...
