ся Ібн Сіною, виходячи з який приніс йому світову славу медичного досвіду. Збереглися відомості, що він у ряді випадків виступав як чудовий психотерапевт, зокрема вилікував юнака, який гинув від виснаження через небажання приймати їжу. При лікуванні використовувався прийом, який у сучасній науці називається асоціативним експериментом. По зміні пульсу цього юнака Ібн Сіна, називаючи різні об'єкти, встановив, які саме з цих об'єктів викликають у нього афект, що перешкоджає прийому їжі. Ібн Синьо також приписують постановку досвіду, який передбачив вивчення явища, названого експериментальним неврозом.
Двом баранів давали однакову їжу. Але один харчувався в нормальних умовах, тоді як близько другого стояв на прив'язі вовк. Страх впливав на харчову поведінку цього барана. Він хоч і їв, але швидко худнув і загинув. Невідомо, яке пояснення дав учений цього досвіду, але його схема говорить про відкриття ролі сшібок, протилежних емоційних установок (потреба в їжі - з одного боку, страх - з інший), у виникненні глибоких соматичних зрушень. Сказане дає підставу бачити у Ібн Сини зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.
Інший відомий арабський мислитель - Аверроес (латинізоване ім'я - Аверроес, 1126-1198) жив в Іспанії, а потім у Марокко, де обіймав посаду судді та придворного лікаря. Його основні праці представляли собою оригінальний коментар до творів Аристотеля. Цей коментар придбав значення самостійного вчення, яке справила великий вплив на західноєвропейську думку епохи Середньовіччя. Особливо відзначимо думка Ібн Рушда про те, що релігію можна розглядати як вірування, що містить в алегоричній формі філософську істину.
Ібн Рушд доводив, що, слідуючи Арістотелем, необхідно вивчати нерозривні зв'язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває в якості процесів, властивих його душі. Будучи лікарем, Ібн Рушд ретельно вивчав пристрій людського тіла і його органів почуттів, показавши залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.
Головний висновок Ібн Рушда полягав у тому, що разом з розпадом тіла індивідуальна душа людини теж знищується. Разом з тим арабський мислитель висунув незвичайну виставу про те, що універсальний для всіх людей розум зберігається після розпаду тіла і це свідчить про богоподобии людини.
Світ вічний і рухається по власними законами, які можна логічно пояснювати. Можливо і дослідне дослідження природи речей, в тому числі душі людини, і кожен має здібності до такого пізнання. Не заперечуючи індивідуальних здібностей, обмежують можливості кожної окремої людини, Ібн Рушд підкреслював, що можливості людини в осягненні істини необмежені, і важливо тільки навчити людей правильно мислити, прищепити їм бажання розмірковувати. Загальна здатність до мислення, пізнання світу і його законів, будучи уродженою, властива кожній людині. Таким чином, ...
