безсмертний розум відокремлювався від смертної душі. Це розділення розуму і душі було одним з найважливіших положень теорії Ібн Рушда і стало об'єктом критики з боку теологів.
Він також підкреслював, що здатність до мислення є потенційною. Як сонце впливає на очей, викликаючи в ньому відчуття світла, так і загальний розум, вважав Ібн Рушд, впливаючи на наші потенційні здібності, викликає в нас думки. Для їх актуалізації, усвідомлення необхідні певні умови, зокрема пізнавальна мотивація, зовнішні враження, хороші вчителі.
III. Психологія в пізньому Середньовіччі (XII-XV століття)
Багато роботи арабських мислителів (особливо праці Ібн Рушда) вже до кінця XII ст. були переведені на латинська мова, надавши значний вплив на подальший розвиток європейської наукової думки. Важливим фактором виявився і церковний розкол, що стався в середині XI в. і розділив церкву на Східну (Візантійську) православну і Західну (Римську) католицьку. З цього часу психологічна наука Західної Європи протягом кількох століть розвивалася, мало контактуючи з наукою Східної Європи. p> Найбільш значні психологічні дослідження в пізньому Середньовіччі пов'язані з іменами Ф.Аквинского, Р. Бекон, Д. Скота і У. Оккама. p> Фома Аквінський (1226-1274) був, по суті, останнім богословом, що приділяв увагу і психолого-філософської проблематики. У своїй системі, що отримала назву томизм, він прагнув не тільки систематизувати накопичені в той час наукою знання, але і примирити богослов'я з наукою, в тому числі і з наукою античності, перш всього з теорією Арістотеля, послідовником якого він був.
Виходячи з цього, Ф. Аквінський переробив теорію двох істин Ібн Сини; він вважав, що в разі протиріч істина знання все ж поступається вірі.
Доводячи необмежені можливості розуму в пізнанні світу, в тому числі і в розумінні самих складних його законів, божественного Логосу, Ф. Аквінський виступав проти тези Ібн Рушда про відділення душі від розуму. Він доводив, що мислення - це іманентна, головне властивість душі, без нього душа не існує, а тому неможливо говорити про смерті душі і безсмертя розуму. Таким чином, він відстоював ідею вічності душі, а також неможливість пояснити всі її закони без опори на теологію.
З точки зору Ф. Аквінського, душа людини не просто розумна, але свідома і цим відрізняється від несвідомої душі тварин. Усвідомленість характерна не тільки для розуму, але і для інших проявів людської душі, тобто це загальна властивість душі людини. Тому після томізму в психології з'явилася нова характеристика духовної активності - свідомість, яка протиставлялася несвідомим проявам душевного життя інших живих істот і тілесної організації.
Важливим моментом був і сенсуалізм, який Ф. Аквінський слідом за Аристотелем і на відміну від більшості психологів того часу розглядав як головного шляху пізнання. Він писав, що для відчуття необхідно ...
