О думка наша підноситися до небес, спускається до глибин земли, пронікає в Таємниці світу фізічного та морального ..., может пізнаваті Творця В»[29].
Досить часто доводитися чути закид у бік релігії, что в ній існує багатая обмежень мертвим догматизмом, сліпою вірою, на відміну від науки. Видається, що тут доцільно нагадаті про Існування В«догматівВ» и в самій науці, щоправда там смороду названі постулатами та аксіомамі, смороду такоже є недоказовімі и спріймаються як вихідні положення, на Віру.
За словами А. Ейнштейна: «³ра в Існування зовнішнього світу, незалежного від спріймаючого суб'єкта, є основа Всього природознавства В»[30]. Кібернетік Н. Вінер писав: В«Без віри в ті, что природа підпорядкована законам, що не может буті ніякої науки. Неможливо доказ того, что природа підпорядкована законам, бо Всі ми знаємо, что світ з Наступний моменту может уподібнітіся грі в крокет з книги В«Аліса в Країні чудесВ» В»[31].
В. Гейзенберг пише про відносність раціоналізму як інструменту в гносеології: В«Значення всех зрозуміти и слів, что утворюються за помощью взаємодії между світом и нами самими, що не могут буті точно візначені ... Тому Шляхом Тільки раціонального мислення Ніколи НЕ можна прийти до абсолютної істини В»[32].
Про це ж говорити и релігія, яка НЕ задовольняється позбав інтелектуальною ськладової, вона іде далі, через інтуїцію, через Віру до Об'єкта свого Пізнання. Перед людиною НЕ Стоїть тотальна альтернатива: або знання, або віра, а опіраючісь и на знання такоже людина заспокоюється у вірі. Про це говорити и єпископ Михайло (Мудьюгін): В«Повніше и всесторонніше визначення релігії может буті дяни Тільки на Основі релігійного досвіду. Релігійний досвід є для віруючого, як правило, тотальна, охоплює розум (Раціонально-пізнавальну функцію душі), Відчуття (емоційну функцію) i волю (Активно-діяльну функцію) В»[33]. p> Тому християнство прагнем до гармонії всех сил душі: розуму, відчуттів та Волі, яка (гармонія) колись порушившій внаслідок духовно-морального катаклізму першородний гріха. Свт. Ігнатій Брянчанінов в таких словах Вислова сутність першородний гріха и его наслідок для людини: «гзнорідні частині, складові сутності моєї, розум, серце и Тіло - розітнуті, роз'єднані, діють різноголосно, протідіють одна Інший ... В»[34].
Для більш об'єктивного Висвітлення проблеми нужно привести свідчення й Іншої стороні, тоб як же дівляться на співвідношення релігії та науки ПРЕДСТАВНИК самої науки? Наведемо декілька цитат відоміх вчених.
Американский філософ Хокінг пише: В«Між Наука і релігією, в Данії годину немає ніякої Війни. Є деякі Вчені з гарячими головами, Які Хотіли б здать релігію в музей старовини. Такі Явища НЕ можна вважаті типовими. У того, что існують среди релігійніх діячів гарячі голови, что мают бажання подавитися науку або вважають, то багато Можливо, - я сумніваюся В»[35]. p> В«Не наука нечестива, - каже Г Спенсер, - як думає багатая хто, а нечест...
