софів (Наприклад у Татіана Ассірійця) можна найти недоброзічліве відношення до філософії. Та відносно цього нужно враховуваті: по-перше, что смороду крітікують НЕ філософію як таку, а ее пронізаність язічніцькімі культами та містеріямі [23]; по-друге, нужно прібігаті до крітерію - В«consensus patrumВ» [24], щоб діференціюваті основи християнського вчення від простого теологуменом. p> Щоб більш глибшому прослідкуваті зв'язок віри та знання, звернемось до біблійної Традиції. Апостол Павло прямо каже: В«Я знаю, в Кого увірував ...В» (2 Тім.1. 12). У давньогрецькій мові є два відтінкі знань - В«ОіО№ОіОЅПЋПѓОєП‰В» (В«ЗнаюВ») та В«ОїОЇОґО±В» (В«бачу, відаю, розумію, пізнаюВ»). Так від, апостол Павло вжіває лексему В«ОїОЇОґО±В», яка віявляє більш глібші знання чем В«ОіО№ОіОЅПЋПѓОєП‰В» - просто набор Фактів. Проф. В. Болотов слідуючім чином пояснює це Поняття: «³дання є знання, в якому домішеній Сильний естетичний або вольовости момент; відання - це імпульс людського життя. Людина хоче буті при самій події, щоб всі Бачити Своїми очима В»[25].
Через Віру тієї же апостол заклікає християн до В«розумного (!) СлужінняВ» [26] (Рим. 12. 1). Сам Христос заклікає Здійснювати основнову Заповідь любові В«серцем, душею, розумомВ» (Мф. 22. 37).
Віра це, як вказує проф. А. Кураєв, відповідна Реакція конкретної людини на знання. Колі людина віокремлює з інформаційного потоку якусь одиницю ее и вона почінає впліваті Вже на життя певної людіні в цілому, ці знання Вже ціннісно наповнюються, людина дозволяє Йому перерости в Переконаний, статі вірою. Тому: В«Релігії в безпрімісному вігляді НЕ існує. Люба релігія втілена в людях и в їх культурі. Тому вона вбірає в собі и культурні, філософські, етічні, наукові и натурфілософські компоненти. Питання позбав в їх пропорціях В»[27]. Вісь чому екстерналістська Концепція в гносеогенезісі всі больше почінає превалюваті над інтеналістською.
відомі слова й академіка Б. Раушенбаха, Який серйозно Вивчай православний іконопис XVI ст., Про ті, что православна ікона, як предмет релігійної практики, звертається самє до розуму людини, ВІН натякав на зворотнього перспективу, на відміну від живопису епохи Відродження та Модерну, что апелюють, відповідно, до почуття та підсвідомості. p> Дуже ВАЖЛИВО здається вказаті на Наступний факт. У релігії Одне з центральних місць займає Поняття В«покаянняВ», як ступінь богопізнання, як навернення до істини. У східній хрістіянській Традиції ця лексема походити від Давньогрецька В«ОјОµП„О¬ОЅОїО№О±В» (Від В«ОЅОїПЌП‚В» - В«розум, думка, розсудлівість, мисленняВ»), что перекладається як В«зміна розумуВ». Тоб Бачимо, что центральним у цьом терміні такоже є розум.
За словами Ігнатія (Брянчанінова): В«Істина Віри находится в Єдності з істіною наукиВ» [28]. p> Резюмує християнське розуміння роли розуму в жітті віруючої людини, проф. К. Скворцов: В«Розум, ЯКЩО розглядаті его Ідеально, Дійсно є факелом, что озаряє своим світлом безмірній горизонт, ТОМУ Щ...
