х зіткнень 1911 - 1912 рр.. турецьке опір було зламано і спірні території формально опинилися в руках імперіалістичної Італії. Але, коли італійські війська спробували реалізувати завойоване ними В«правоВ» щодо глибинних районів країни, вони зіткнулися із загонами сенуситов, здобули ряд перемог над вторглися в країну завойовниками. Італії був оголошений джихад, але його хід незабаром ускладнився тим, що почалася перша світова війна, в якій вона знайшла як нових союзників, так і нових супротивників. Сенусітство продовжувало існувати і в Надалі, залишаючись і в даний час активної релігійно-політичної силою.
В Ірані в 40-х - початку 50-х років XIX ст. відбувалися події, пов'язані з виникненням секти бабідов і з рядом повстанні під її прапором.
Молодий шіразскій торговець Сеїд Алі Мухаммед оголосив себе Бабом - В«вратамиВ», через які віруючий мусульманин може отримати доступ до Аллаха і в його царство. До цього протягом деякого часу реформатор проживав в священному місті шиїтів Кербелі, де перебував у контакті з главою сектантської громади шейхітов Сєїдом Каземі Решта. Як відомо, шейхітов вважали, що їхній керівник є предтечею що повинна з'явитися дванадцятого імама. Коли Решті помер, його послідовники зайнялися пошуками нового вождя, який продовжував би готувати людей до приходу імама. Один із діячів секти, мулла Хусейн, угледів саме у Бабі все якості, що дають підставу вважати його наступником Решта. Баб скоро придбав велика кількість прихильників і реальні можливості для широкого розгортання свого руху.
Навряд чи в бабідском русі велику роль грала містична догматика книги В«БейяВ» (основний віросповідний документ руху) і численних послань і проповідей Баба і його наїбів. Вона була малозрозуміла не тільки масам, але, ймовірно, і активістам руху. Схоже на те, що з багатьох питань ідеологи цього руху були не в змозі сказати щось певне. Як приклад можна навести зберігся в переказі діалог про істину, нібито походив між імамом Алі і одним з його наближених Камейль ібн Зіядом. На питання про те, що таке істина, Алі після численних вивертів відповів: В«... істина є прояв блисків божественного величі без знака В». Коли співрозмовник заявив, що він не розуміє сенсу цього визначення і попросив продовжити пояснення, йому було повідомлено нове визначення: В«Усунення аналітичного і прояснення пізнаногоВ». У відповідь на послідували нові прохання про В«проясненніВ» Алі давав такі визначення істини: В«розірваність завіси тотожністю таємниціВ»; В«Залучення божественної єдності через природу осягнення його єдності В»;В« Світло, сяючий з ранку вічності і запалю храми єдності В». Звичайно, така порожня схоластична словесність не могла б підняти маси на ту збройну боротьбу, в яку вилилося рух. Але в умовах дозрілих його соціальних передумов масам потрібно було знати, що існують якісь піднесені релігійні істини, в ім'я яких можна боротися в надії не тільки на досягнення земних цілей, але і на потойбічне нагороду вона...
