іть займатися тлумаченням Корану. Але крім того, встановлювалися обмеження побутового порядку. Іновірцеві заборонялося: торкатися до жінки-мусульманки, носити таку ж одяг, яку носять мусульмани, будувати будинки вище тих, в яких живуть мусульмани, читати вголос своє писання, здійснювати урочисті похорони, носити зброю, їздити верхи, хоча дозволялося вживання лишків і ослів, і т.д. p> І не менше значення, ніж ці обмеження, мали податі, накладені на невірних: поземельна (харадж) і поголовна (Джизья). Завойовник-мусульманин позбавлявся від турбот з організації виробництва на нових землях, так як земля залишалася у розпорядженні її колишніх власників, а завоювали її мусульмани користувалися доходами з неї через скарбницю, в яку надходили податі.
Крім свідомості релігійної відособленості і обраності завойовників об'єднувало почуття їхньої національної і расової єдності, чому сприяло стале в халіфаті привілейоване положення арабів за походженням. Ставши мусульманином, іноплемінний все ж таки не міг зайняти однакове становище з арабом. Він був мавла - клієнт, заступництвом тим чи іншим арабом, від Яке положення його не позбавляють навіть особливі заслуги перед халіфатом і високе місце в ієрархії влади. p> Прикладом тут може служити бербер Тарік, під командуванням якого був форсований Гібралтар (назва протоки сталося від імені Таріка) і виграні основні битви, що визначили підкорення Іспанії. Будучи великим воєначальником, Тарік залишався мавла чистокровного араба Муси, від якого іноді навіть зазнавав тілесні покарання.
І якщо спочатку головною метою вважалося поширення ісламу і звернення невірних, то досить скоро виявилося, що ця ідея суперечить тим інтересам, які надихають маси. Перехід невірних в іслам означав їх вилучення з того середовища, яка постачала завойовникам матеріальні блага, і тим зменшував кількість цих благ. Неважко було уявити собі, що в разі реалізації мети, висунутої пророком у початку руху, нікому буде містити правовірних. Халіфат вступив тому на шлях все більш послідовного обмеження і ускладнення процесу переходу з інших релігій в іслам. Потім був знайдений інший вихід з положення: в 700 р. видається закон, за яким перехід в іслам не позбавляв колишніх іновірців від належних з них податків. Матеріальний стимул до ісламізації у підкореного населення був, таким чином, підірваний.
Причини військових перемог мусульман полягали не тільки в їх силі, а й у слабкості супротивника. У багатонаціональних іранському і візантійському державах не припинялися руху, які знаходили своє вираження, зокрема, в боротьбі різних релігійних груп і толків всередині християнства, а також між християнством і іудейством і залишками древніх культів. p> Населення цих держав було роздроблене, тому організувати загальний опір ісламським завоюванням було неможливо. Навпаки, у ряді місць завойовники приймалися населенням як визволителі. Навіть податі, що накладаються на невірних і народу цих, були, як правило, менше тих т...
