однооких людожера, В«перша частина якому в загальних рисах збігається з киргизьким і казахським фольклорним сюжетам про циклон. Зате друга частина казки викладає версію, близьку до киргизької епічної, - про відвідини країни, в якої чоловіками красивих жінок є чоловік-собака. Ворогом цих людей і був одноокий людожер на ім'я Кіргіс. Ця казка тісно пов'язана з киргизьким мотивом в епосі і за змістом, і за назвою міфічних істот, і по імені людожера в Алтайському казці.
Безумовно, важко визначити витоки подібних сказань. Як зауважив С.М. Абрамзон В«цей фольклорний мотив, широко поширений в середині століття і відмінний у монголів, а в наш час - у алтайців і киргизів сходить до глибокої старовини і виникає, мабуть, з одного боку в Греції, а з іншого - на дальньому Сході. Досить можливо, що цей мотив проник в киргизький епос дуже давно, зв'язок ж його з далекосхідним міфотворчістю може вважатися більш ніж імовірною В». Принаймні, фольклорний мотив про псоголових був широко поширена на Сході, про що говорить той факт, що на цю тему створювалися картини.
Слід зазначити, що цей міфічний персонаж присутній і в інших жанрах киргизького фольклору, в тому числі в епічних творах так званої малої форми. Видавці епосу В«МанасВ» за варіантом С.Орозбакова відзначають, що цей мотив зустрічається в киргизькій оповідної казці, і що нібито сказитель С.Орозбаков використовував казковий сюжет про псоголових в епосі В«МанасВ». p> Міфи про священному дереві світу
В епосі також відображена міфоністіческая модель світу і світове дерево. За думку М. Мамирова, модель світу виражена в таких традиційних рядках В«МанасВ». В«Неначе створений з опори між небом і землеюВ». В якості опори тут називається Байтерек, про що говориться і епосі і в фольклорі народів Центральної Азії, Сибіру і Алтаю. Автор схильний вважати, що сам Манас виконує функцію священного дерева. У компоненті бай у слові Байтерек він бачить поняття В«богВ». p> М.Борбугулова також схильний вважати, що багато боги з міфології в Киргизькій епосі перетворилися на звичайні персонажі.
Нам здається, що помиляються обидва вчених. У затвердження М.Мамирова викликає заперечення, то що слово В«байВ» інтерпретується як бог. А.М. Борбугулова теж помиляється, приймаючи самого Манаса за бога. Манас - ім'я епічне, і слід відзначити цей антрононім інтерпретувати за законами епічного побутування. А компонент В«байВ» у виразі "Байтерек" означає просто священний, пов'язаний ще з культурам дерева.
Хоча епос В«МанасВ» не може дати повну картину вистави киргизів про світовому дереві, можна стверджувати що Байтерек цілком вписується в загальну шаманську концепцію світового дерева, відому всім народам Європи, Азії, деяким народам Африки та індіанцям північно-західного узбережжя Канади. Самотні зростаючі в урочищах, або в святих місцях дерева у народів Середньої і Центральної Азії шанувалися ще з глибокої давнини. Наприклад, як зазначає Д.С.Дугаров т...
