ін: з боку клерикалів, захисників релігії, що бачили в анімістичної теорії підрив біблійно-церковної концепції, і з боку сумлінних вчених, не задоволених обмеженістю і вузькістю анімістичної схеми.
Клерикальні кола висунули на противагу анімістичної теорії свою теорію - первісного монотеїзму. Вперше вона була коротко викладена в 1898 р. англійським фольклористом Ендрью Ленг, який звернув увагу на образи небесних богів в релігіях деяких відсталих народів. Ленг, колишній прихильник анімістичної теорії, заявив, що образи цих богів мають якесь незалежне від анімізму походження, але не дав ясного відповіді на питання, яке ж саме. За його думка вхопився католицький патер Вільгельм Шмідт, лінгвіст і етнограф, який побудував на ній цілу концепцію прамонотеізма. Скориставшись даними науки, він спробував підкріпити біблійно-церковне вчення про "первісному одкровенні". Образи небесних істот у віруваннях відсталих народів Шмідт оголосив залишками найдавнішої віри в єдиного бога-творця, до образу якого-де лише згодом домісилися забруднили його міфологічні, магічні та інші елементи. Для підкріплення своєї концепції В. Шмідт пристосував теорію "культурних кіл" Фріца Гребнера і "пігмейську" теорію І. Колльман. Етнографічні факти він тлумачив довільно і суб'єктивно, безцеремонно звертаючись з джерелами. У католицьких богословських колах теорія В. Шмідта отримала загальне визнання (Його головні учні - патери-етнографи В. Копперс, М. Гузінде, П. Шебеста і ін.) Світська наука поставилася до неї скептично, хоча буржуазні вчені критикували її досить несміливо.
Преанімістіческіе теорії.
З кінця XIX в. починають з'являтися нові точки зору на походження та історію релігії; вони виникали на грунті невдоволення обмеженістю анімістичної теорії.
Насамперед на сцену виступили преанімістіческіе концепції. Прихильники їх погоджувалися, що анімістичні вірування могли виникнути так, як стверджував Тейлор, але вважали, що їм передували більш примітивні, доанімістіческіе (преанімістіческіе) подання. На думку одних преанімістов, це була віра в магічну силу самої людини (Джемс Фрезер, 1890); на думку інших, віра в безособову таємничу силу (Дж. Хьюітт, 1902); на думку третіх, уявлення про загальної одухотвореності природи (В.Г. Богораз, 1904); інші ж віддавали перевагу еманізму - випромінюванню таємних сил і предметів (Ріхард Карутц, 1913) - Або динамізму - вірі в магічну діючу силу речей (П. Сентів, 1914). p> Всі ці автори, критикуючи вузькість анімістичної теорії, самі не виходили все ж за межі вузького інтеллектуалістіческі розуміння релігії як прояви чисто розумової діяльності людини. Деякі, однак, намагалися прорвати такі рамки і справедливо відзначали, що в релігії відіграють важливу роль не стільки уявлення та міркування, скільки емоції, афекти і несвідомі, імпульсивні і рефлекторні рухи; що подання з'явилися пізніше як якесь осмислення афектів і дій, які стали звичними. На такій точці зору стояв Роб...
