ерт Маретт (1899), який ввів в оборот самий термін "преанімізм", потім Конрад Прейсс (1904), Альфред Фіркандт (1907). p> Під натиском критики деякі прихильники анімістичної теорії намагалися її вдосконалити, але при цьому самі фактично виявлялися на позиціях преанімізма. Так було з Вільгельмом Вундтом, висунули теорію "тілесної душі" (1905), з Л.Я. Штернбергом, який прийшов до висновку, що віра в людську душу була не першою, а третьою стадією розвитку релігійних уявлень (спочатку аніматизм - віра у загальну жвавість, потім "відкриття духів", а потім вже віра в душу).
Фрейдизм.
На початку XX в. зародилося і біологічний напрям у вивченні релігії, пов'язане з ім'ям віденського лікаря-психіатра Зигмунда Фрейда. Він розробив так званий психоаналітичний метод розпізнавання і лікування неврозів і психозів і спробував перенести його і на тлумачення явищ повсякденного життя, а потім і релігії, літератури та ін У своїй книзі "Тотем і табу" (1913) Фрейд зробив спробу довести, що в релігійних віруваннях проявляються ті ж неврози і що в основі їх лежать пригнічені в дитинстві еротичні спонукання ("едипів комплекс "- статевий потяг до матері і ворожнеча до батька як до суперника). Вчення З. Фрейда де в чому стикалося з поглядами преаніміста Р. Маретто про пріоритеті беззвітних спонукань над усвідомленими уявленнями. Але Фрейд все звів до вузької області сексуальних потягів і до чисто біологічним явищам і тим позбавив себе можливості зрозуміти все розмаїття та історичну мінливість релігійних вірувань. Незважаючи на явну непридатність концепції Фрейда, у нього знайшлося чимало послідовників - спочатку в європейських країнах (Геза Рохейм, Отто Ранку), пізніше в США, де фрейдизм і донині має певний вплив серед вчених.
Соціологічна школа Дюркгейма.
Незрівнянно більш серйозним було інше протягом, зародився теж на межі XIX-XX в., - французька соціологічна школа на чолі з Емілем Дюркгеймом (1858-1917). Ця школа поставила собі метою спеціально вивчати суспільство як якусь особливу реальність, як щось більше, ніж сукупність людських індивідів. З цієї точки зору Дюркгейм і його прихильники розглядали і всі суспільні явища, і явища людської свідомості. Дюркгейм був чи не першим з буржуазних вчених, хто навпростець оголосив релігію громадським явищем. Він рішуче заперечував застосовність законів індивідуальної психології до пояснення релігійних вірувань. Дюркгейм переконливо критикував і натурістіческую і анімістичних трактування походження релігії. Він доводив, що ніякі спостереження людини ні над зовнішньою природою, ні над власною природою не могли породити релігійних вірувань. Ці вірування могли зародитися лише в суспільстві, у сфері тих "колективних уявлень", які взагалі не запозичуються з досвіду, а примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем. У релігії суспільство як би обожнює саме себе. Різним формам суспільства, різних його стадіях притаманні і...
