накопичений до цього часу.
На основі його антропологи-еволюціоністи Е. Тейлор, Г. Спенсер, Дж. Леббок та ін спробували намалювати повнішу картину зародження і розвитку релігії, ніж це робилося раніше. Концепції дослідників антропологічного напряму були неоднакові, але подібні між собою. Найбільш широку популярність здобула теорія Едуарда Тейлора (1832-1917), яку називають зазвичай анімістичної теорією. p> Згідно Тейлору ("Первісна культура", 1871), " мінімум релігії" - це віра в "духовні істоти ", в душі, в духів і пр. Зародилася ця віра тому, що первісної людини особливо цікавили ті особливі стану, які переживають часом він сам і його навколишні: сон, непритомність, галюцинації, хвороби, нарешті, смерть. Не будучи здатний правильно пояснити подібні явища, "дикун-філософ" і додумався до уявлення про душу як маленькому двійнику, що сидить в тілі людини, але які можуть його залишати тимчасово або назавжди. З цієї віри в душу поступово розвинулися інші уявлення, все більш і більш складні: уявлення про душі тварин, рослин, неживих предметів, про душі померлих, про їх долю, про переселення душ у нові тіла або про особливому потойбічному світі душ і пр. Душі перетворюються поступово в духів, потім в богів і т.д. аж до єдиного бога-вседержителя. Так з первісного анімізму (Від латинського " Атта", "АТТІЗ" - душа, дух) в ході поступової еволюції розвинулися всі різноманітні форми релігії.
анімістичними теорія Тейлора швидко завоювала широку популярність у вчених колах різних країн (70 - 80-ті роки). Вона з'явилася великим кроком вперед у релігієзнавстві. Перевага анімістичної теорії над натурістіческой було безперечно. Побудована на обширному етнографічному матеріалі і систематизувати його, витримана в дусі ідей еволюції і прогресу, які відповідали світогляду прогресивної буржуазії тих років, анімістична теорія, здавалося, дозволяла розібратися в хаосі релігійних вірувань і обрядів, в тому числі розібратися і в таких складних релігіях, як християнство, вивести їх з тих же найпростіших елементів; тим самим анімістична теорія постачала вільнодумну науку того часу зброєю для критики богословських схем.
Клерикальна теорія прамонотеізма.
Однак незабаром стали виявлятися і недоліки анімістичної теорії. Вони теж чималі. Тейлор і його однодумці, подібно всім своїм попередникам, розглядали релігію як факт індивідуального свідомості, ігноруючи суспільний характер релігії. Мало того, релігійні вірування вони вважали продуктом чисто розумової діяльності людини, в тому числі і "Дикуна"; розвиток же вірувань уявлялося як ланцюг логічних міркувань; емоційну сторону релігії вони не приймали до уваги. Нарешті, - що могли помітити і дуже багато буржуазні вчені навіть у той час - Етнографічні факти нерідко не вкладалися в анімістичних схему, яка скоро виявилася для них прокрустовим ложем.
Вже з 90-х років почалися нападки на анімістичних теорію. Вони йшли з двох протилежних стор...
