ли обирали царя. Також популярністю користувалися міфи про Горі. Жителі Стародавньої Нубії сприйняли і багато уявлення єгиптян про потойбічне життя і суді, який Осіріс вершить над померлими.
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, Мислити як В«тілаВ», в яких ці божества втілюються.
Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці і храми прикрашалися рельєфами і розписами на міфологічні теми.
2.2 Китайська міфологія
Китайська міфологія - це сукупність міфологічних систем: старокитайської, даоської і буддійської міфології.
Древнекитайская міфологія реконструюється за фрагментами давніх історичних та філософських творів: В« Шуцзін В»,В« Іцзин В»,В« Чжуань-цзи В»,В« Ле-цзи В»,В« Хуайнань-цзи В»та інші. Найбільше кількість відомостей з міфології міститься в стародавньому трактаті В«Шань ганьби цзиньВ» (В«Книга гір і морівВ», 4-2 ст. До н.е.), а також у поезії Цюй Юаня (4в. до н.е.).
Одна з відмінних рис старокитайської міфології історізація міфічних персонажів, які під впливом раціоналістичного конфуціанського світогляду дуже рано почали тлумачитися як реальні діячі глибокої давнини. Найголовніші персонажі перетворювалися на правителів і імператорів, а другорядні персонажі - в сановників, чиновників і т.д. Історізація міфів сприяла і характерному для китайської міфології процесу антропоморфізації героїв, який тривав в народній міфології аж до пізнього часу. Велику роль грали тотемические подання. Племена іньци вважали своїм тотемом ластівку, племена ся - змію. Поступово змія трансформувалася в дракона (лун), повелевающего дощем, грозою, водною стихією і пов'язаного одночасно з підземними силами, а ластівка, ймовірно, у фен-хуан - міфічну птицю - символом государині (дракон став символом государя).
Міф про хаос - В«Хунь-туньВ», який є собою безформну масу, належить до найдавніших. p> На могильних рельєфах перших століть н.е. в провінціях Шаньдун, Цзянсу, Сичуань Фу-сі і Нюй-ва зображуються у вигляді пари подібних істот з тулубами людини і переплетеними хвостами змії, що символізує подружню близькість.
Міф про потоп, в якому говоритися про те, що Фу-сі і Нюй-ва врятувалися від потопу і вступили в шлюб, щоб відродити людство, зафіксований в літературі раніше інших міфів, однак стадіально він не відноситься до числа найбільш ранніх міфів. Припускають, що міфи про потоп зародилися у китайських племен в районі річок Хуайхе і Чжецзян, а потім поширилися в районі сучасної Сичуані. Згідно запису в В«ШуцзинеВ», у боротьбу з потопом вступає Гунь, який намагається зупинити води за допомогою викраденої їм у верховного правителя чудесної саморастущей землі (Сижан). Але перемагає потоп його син Юй. Він займається риттям каналів, землеустроєм,...
