як об'єднуюча ідеологія утворює В«четвертий полюсВ» у світовому порядку, або В«зону віриВ», центр якої розташований на Близькому Сході. Але, подібно до того, як весь ісламський світ не можна ототожнювати з одного, досить консервативною тенденцією, точно також не можна говорити як про антиподі суспільства з високим рівнем релігійності про секуляризм взагалі: в якості такого виступає агресивний секуляризм. Саме він нав'язливо заважає людям зберігати релігійні норми і цінності. p align="justify"> Запитання моралі займають все більше місце в культурно-політичному диспуті між ісламом і секулярним Заходом, що робить зростаюче цивілізаційне тиск на мусульманський світ. У суспільствах самих мусульманських держав іноді гостро ставиться питання про те, в яких межах допустимо запозичення культурних моделей Заходу, а в мусульманських громадах Заходу - питання про кордони ідентифікаційного самовираження віруючих. Кожна країна вирішує ці питання по-своєму. Іноді збереження самих невинних зовнішніх символів приналежності до ісламського співтовариства стає проблемою. Досить назвати питання про публічне носінні жінками хіджабу, ставлення до якого викликало розкол в такій демократичній європейській країні, як Франція. Це питання перетворився на серйозну політичну проблему, до того ж пов'язану з правами людини, в одній з найбільших мусульманських держав - Туреччини. Навіть у тих випадках, коли в країнах з немусульманським більшістю дотримання ісламських традицій гарантується законом, спостерігається явище, яке можна назвати культурним дисонансом. Дівчина в хіджабі (а то і в нікабі) поруч з подругою в майці і міні-спідниці - явище нормальне для високомодернізірованних і терпимих товариств (досить навести приклад Татарстан, Башкортостан і ін), але в інших суспільствах цей дисонанс несе конфліктний потенціал. Немусульманські меншини і секулярно орієнтовані мусульмани комфортно почувають себе в одних мусульманських державах і не дуже комфортно в інших. Звернемося до іранської моделі ісламської держави, в якому, наприклад, цілком впевнено себе почуває вірменська громада. В Ірані також живе найчисленніша на Близькому Сході єврейська громада - близько 25 тис. чоловік, діють 22 синагоги. У минулому році Іран, знаменитий своєю кінематографією, випустив художній серіал В«Поворот на нуль градусівВ», герой якого, іранський дипломат у Парижі, Хабіб Парса під час другої світової війни рятує євреїв, видаючи їм іранські паспорта, завдяки яким вони можуть виїхати до Палестини. Лейтмотив фільму - співчуття жертвам голокосту і навіть симпатія до іудаїзму як до релігії, але засудження сіонізму, який розглядається як аналог нацизму. Дивно й те, що багато іранські актриси вперше постають у цьому фільмі не в ісламському одязі, а також і розказана в ньому історія кохання Хабіба і французької єврейки Сари. p align="justify"> У Ірані не слідують архаїчного поданням про недозволеності зображення людини: навіть у єдиному жіночому університеті - Аз-Захра - є факульт...
