ення з приємним - страждання. Навіть нейтральні емоційні стани не вільні від впливу причин і обставин, які людина не може контролювати. Людина залучений в процес, який передбачає страждання. p align="justify">) Істина про походження і причини страждання (карма або Самуд - джерело дуккха): В«Моє неблаге мислення і погана карма є причина мого страждання і умови страждання іншихВ». Причина страждання полягає в жадобі (танха), яка призводить до круговороту народження і смерті (сансару). Джерело страждання - прив'язаність і ненависть. Решта згубні емоції, як правило, породжені ними. Їх наслідки призводять до страждання. Корінь же прихильності і ненависті - в невіданні, незнанні істинної природи всіх істот і неживих предметів. Це не просто наслідок недостатнього знання, але помилкове світогляд, вигад повної протилежності істині, помилкове розуміння реальності. p align="justify">) Істина про справжнє припинення страждання і усунення його джерел (істина про нірвані або ніродха - припинення дуккха): В«Моє щастя є результат мого благого мислення і моєї доброї кармиВ». Стан, в якому страждань немає, досяжно. Усунення забруднень розуму (прихильності, ненависті, заздрості і нетерпимості) - це і є істина про стан за межами страждання і причин. p align="justify">) Істина про шляхи до припинення страждання (Марго або Маггі - шлях, що веде до припинення дуккха): В«Моє благе мислення є причина мого щастя і умова щастя іншихВ». Запропонований так званий серединний або Вісімковий Шлях досягнення нірвани. Цей шлях безпосередньо пов'язаний з трьома різновидами плекання чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю. Духовна практика проходження по цих шляхах приводить до істинного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані. p align="justify"> Оптиміст Г.В. Лейбніц вважав, що цей світ являє собойлучшій з усіх можливих світів [17], оскільки в ньому більше добра, ніж зла. Новітня форма абсолютного песимізму у Шопенгауера і Гартмана також не представляє ніяких підстав для перетворення зла в якійсь трансцендентний атрибут буття. Зло і тут зводиться власне до страждання, страждання ж дійсно існує лише оскільки зізнається - а свідомість для філософії песимізму є не більше як мозковий явище (Gehirnph Г¤ nomen) і, отже, можливо тільки для організмів, що володіють нервовою системою і страждаючих при відомій ступеня роздратування чутливих нервів. Отже, страждання всякого істоти обмежуються межами його даного тілесного існування і абсолютно припиняються з руйнуванням організму в смерті.
Шопенгауер і Гартман [38] багато говорять про В«світовий стражданніВ», але саме з їхньої точки зору це може бути тільки риторичною фігурою, бо світ, тобто його єдине метафізичне початок - В«воляВ», В« несвідоме В»і т. п. - не може страждати: для цього воно повинно було б принаймні мати власні чутливими нервами і мозком, чого йому не надано. Універсальне страждати не...
