екзистенція (Тихонравов, Ю. В., 1998). Ялом підкреслює, що екзистенційний погляд дивиться В«... крізь суб'єкт-об'єктне розщеплення і глибше ньогоВ», людина тут розуміється як свідомість, яка бере участь у побудові реальності (Ялом І., 1980). М. Хайдеггер намагається описувати те істота, яким ми є, максимально неупереджено, не вносячи нічого зовнішнього стосовно цієї реальності. Тому він відмовляється від оперування такими традиційними поняттями, як В«ЯВ», В«суб'єктВ», В«свідомістьВ», В«cogitoВ». В. В. Летуновский так пише про це: В«Існування людини, а не його інтерпретація, редуцирующая уявлення про людину до мислення, свідомості чи інстинкту є вихідним пунктом для філософського запитуванняВ». (Летуновский В. В., 2001). Виходячи з цього, М. Хайдеггер пропонує говорить про людину як про Dasein. Dasein увазі визначення людини не через його риси чи його сутність. Це спосіб буття тут (нім. dasein: da - В«тутВ», sein - В«бутиВ», В«буттяВ»). Він визначає Dasein так: В«... це суще, в бутті якого мова (справа) йде про самому цьому буттіВ». Як підкреслює А. В. Ахутін, це означає, що В«Dasein не просто є, але віднесено до свого буття ... не просто знаходиться в бутті, але обходиться з нимВ» (Ахутін, А. В., 1998). Таке ставлення до свого буття - це фундаментальна особливість людського існування, саме ставлення, а В«НЕ раціо, що не соціальністьВ», як підкреслює В. В. Летуновский (Летуновский В. В., 2001). Хайдеггер зміщує наш погляд з розгляду того, що речі є для людини, на те, що людина є для буття речей, тобто як він існує у своїй нерозривному зв'язку зі світом. Тому підхід М. Хайдеггера можна визначити як онтоценрический (від грец. Онтос - буття), на противагу антропоцентрірованному підходу (Летуновский, В. В., 2001). Яскравою ілюстрацією онтоцентрической моделі можуть послужити слова В. Франкла: В«Не життя для людини, а людина для життяВ» (Франкл, В., цит. По Летуновського В. В., 2001). Франкл у своїй концепції звертається до логосу, який у конкретній ситуації відкривається людині як сенс. Логос у розумінні Хайдеггера - це те, що виводить речі зі стану приховуванні в явленность. Таким чином, і для Хайдеггера, і для Франкла центральним поняттям виявляється буття, яке відкривається людині в сенсі (Летуновский, В. В., 2001). p align="justify"> Важливо також підкреслити, що екзистенція в розумінні Хайдеггера - це проект, можливість, але не даність або субстанція. Він пише про те, що людина стикається у своєму житті з проблемою реалізації, виконання свого буття, до якого він ставиться як до своєї власної можливості. Виконання та реалізація свого буття, на думку Хайдеггера, можливі тільки в стані відкритості: людина для нього сам є відкритість, через яку через яку речі В«... переходять у стан явленности, виконуютьсяВ». Екзистенцію Хайдеггер розглядає не як даність або субстанцію, а як можливість, відкритість, проект. Людина для нього є проектом, що знаходяться в постійній динаміці і підлягає реалізації в своїй постійній ві...
