дкритості (Летуновский В. В., 2001). p align="justify"> Хайдеггер пропонував розглядати два фундаментальних модусу існування в світі: 1) стан забуття буття і 2) стан сознаванія буття (Ялом, І., 1980). Забуття буття - життя в світі речей, заглибленість у життєву рутину. І. Ялом так пише про це: В«Людина знижений , поглинений порожньою балаканиною , загубився в вони В»(Ялом, І., 1980). Хайдеггер пише про занедбаності і звертається до категорії В«ManВ»: це означає, що носій дії не ідентифікується і не вказується. На думку Хайдеггера, це домінуючий спосіб існування сучасної людини, який характеризується анонімністю, безособовістю, В«неявленная справжнього самостіВ» (Летуновский, В. В., 2001). Занедбаність, забуття буття - повсякденний спосіб існування, який Хайдеггер називає неавтентичних: людина не усвідомлює себе творцем власного світу, уникає вибору, він винесене аж до В«ніктовостьВ» (Ялом, І., 1980). Людина опиняється перед загрозою втрати цілісності смислового горизонту, забуття сенсу буття (Seinsvergessenheit) (Летуновский, В. В., 2001). З іншого боку, існує так званий онтологічний модус існування, на якому людина безперервно усвідомлює своє буття, відповідальність за нього і скороминущість, він конфронтируют з абсолютною свободою і небуттям і відчуває тривогу перед їх обличчям (Ялом, І., 1980).
Нарешті, необхідно сказати про внесок у розвиток екзистенціальної психології таких філософів, як Ж.-П. Сартр і А. Камю. Антропоцентрические моделі цих двох філософів хоча і ставлять питання про сенс людського існування, але не пропонують відповідей: В«У їх розумінні людського життя повалені зі свого п'єдесталу, зведені до рівня однієї з багатьох сутностей Божі заповіді, зруйновані традиції, а така інстанція, якВ« правильне В»(тобтоВ« як правильно жити В»,В« як правильно чинити В»), взагалі зниклаВ» (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В).
А. Камю використовував слово В«абсурдВ» щоб визначити ситуацію людини, спраглого сенсу, але вимушеного жити в безглуздому світі. Він говорив про те, що людина може повністю здійснитися, лише живучи з гідністю перед обличчям абсурдності. За словами І. Ялом, Камю починав з позицій нігілізму, розглядаючи людське існування як позбавлене сенсу, і врешті-решт прийняв систему особистого сенсу, що включає в себе такі цінності, як мужність, гордий бунт, любов, світська святість і братська солідарність (Ялом, І., 1980). p align="justify"> Ж.-П. Сартр писав наступне: В«Усе, що існує народжене без причини, продовжується у слабкості і вмирає випадково ... Безглуздо те, що ми народжуємося, безглуздо, що вмираємоВ» (Сартр, Ж.-П., цит. По Ялому, І., 1980). Сартр говорить про те, що людина сама стверджує, В«вибирає себеВ», але цей вибір в будь-якому випадку виявляється абсурдним і безг...
