мом і натуралізмом, очевидним чином перегукується з Дильтею. Теза Гелена про культуру як сутнісному вираженні В«природиВ» людини, так само як і сама базова ідея Гелена про необхідності пов'язати вивчення людини з вивченням світу культури (теорія інститутів), також мають своїм, хоча і неявним, витоком положення Дільтея. У як безпосереднього продовження філософсько-методологічної програми Дільтея будує свою філософську антропологію Плесснера : остання замишляється ним як універсальне знання про людину, що долає дихотомію природничо-наукового і гуманітарного підходів. Нарешті, Дільтея можна без перебільшень назвати родоначальником німецької культурної антропології.
2. Основні риси філософської герменевтики Вільгельма Дільтея
Одним з творців спеціальної теорії розуміння є Вільгельм Дільтей. Значущим витоком творчості Дильтея з'явився англо-французьким позитивізм з його методом психологізму в аналізі безпосередніх даних свідомості, а також ідеї Баденською школи неокантіанства, протиставляла методи природничо-наукового і культурно-історичного пізнання.
Дільтея - Мислителя умовно можна представити у двох іпостасях: Дільтей - психолог і Дільтей - творець методу герменевтики. Саме герменевтическая методологія зробила його (поряд з Гуссерлем) творцем калиткою оригінальної традиції в філософії XX століття.
Центральним поняттям філософії Дільтея стало поняття В«життяВ», представленої в якості способу буття людини в культурно-історичної реальності і самої цієї реальності. Відправним пунктом його дослідженні стало осмислення кризи сучасного філософського світогляду, суть якого, за Дільтей, в відстороненості від конкретної людини, абсолютизації лише однієї з його пізнавальних здібностей - розуму (в стилістиці Баденською школи він закликав до вироблення активного світогляду, сприяючого орієнтації людини в цьому світі, і переформулював питання про предмет філософії: що залишилося на її частку після експансій позитивізму, який вивів всю соціальну онтологію в русло конкретної соціології, емансипована від філософії).
За переконанням Дільтея, філософія не повинна більше залишатися умоглядної, абстрактною і відірваною від людини метафізикою; не може бути вона і простим узагальненням даних природничих наук, втрачаючи в них свою споконвічну світоглядну проблематику. Єдиним її об'єктом повинна залишатися життя всеосяжна, витворюючи з себе все нові форми духу, що потребує розумінні себе і продуктів своєї діяльності.
У своїй головній праці - В«Введення у науки про духВ» - Дільтей писав про необхідність покласти в основу пояснення пізнання і його понять В«уявлення про людину у всьому різноманітті його сил, про людину як Хоча, відчуваю, представляє істоту В», тобто розуміння конкретного життя в її цілісності і повноті. Філософія повинна повернутися до людини, В«стати реальною метафізикоюВ», вивчає...
