ей, отже, космосу в цілому. Поряд з Деміургом (Надприродним ремісників), який може лише уречевлює вічні ідеї або парадигми речей - і це в тій чи іншій мірі властиво будь-якому (у тому числі і людському) реміснику, - з'являється уявлення про Футургосе, або суб'єкті, що творить самі ідеї виходячи з надпарадігмальних цілей. Для такого суб'єкта вже немає перешкоди непорушних зразків, що зближує платонівське бачення з суттю творчої діяльності сучасних інженерів-системотехніків. Аристотелем ж було показано, що поява будь-якої речі завжди є результат системного задіювання універсального комплексу з чотирьох причин, оперуючи якими люди здатні абсолютно раціонально проводити необхідні предмети споживання, питання ж творіння самих форм знімався затвердженням їх одвічної актуальності. p> Надалі зародкові уявлення давніх греків про можливість існування в універсумі творчої інженерної техніки були закріплені і догматично оформлені новими антропологічними ідеями монотеїстичних релігій (насамперед у християнстві). У період середньовіччя, починаючи з апологетики другого століття нашої ери, закріплюється відчуття людиною себе не просто як однієї з систем, підпорядкованої вищим природним процесам, а як виділеної системи, тобто своєю діяльністю, свідомістю, моральністю і т. д. відповідальної за той тип всесвіту, в якому людина перебуває. Це відбувається в тих випадках, коли люди починають сприймати свою життєдіяльність як аналог універсальної життєдіяльності сверхідеалізірованного об'єкта (Бога), який оголошується абсолютним особистим творцем з домінуванням першої етичної системи, тобто одвічно і незмінно орієнтованим виключно на добро, істину, любов і відповідну їм красу: саме такий ідеалізований суб'єкт виконує в християнському світогляді функцію платонівського Футургоса. У цілому ж в середні століття техніка розвивалася інерційно, але проте уявлення про людину як про причетному абсолютного творчості співтворцем сприяло нарощуванню потенціалу технічної творчості в західноєвропейській, арабо-мусульманської цивілізаціях.
В епоху Відродження, на етапі переходу від середньовіччя до Нового часу, виникає обумовлена світоглядним антропоцентризмом десакралізація трансцендентальної-універсального суб'єкта діяльності. В області науково-технічної творчості це означало закріплення ідеї творчої конкуренції теоретичних моделей, що дозволяють найбільш продуктивно освоювати реальний світ. Знання стає продуктивною силою експериментального характеру, пов'язаної з розщепленням цілісного об'єкта дослідження на емпіричний, ідеальний і ідеалізований об'єкти, що дозволяє заплановано змінювати цілісний об'єкт на основі математичного обчислення динаміки властивостей ідеального об'єкта. Таким чином, в завершенні профілософіі техніки все більш зміцнювалася ідея, що розвинена техніка дозволяє В«людині-технікуВ» (Термінологія Хосе Ортеги-і-Гассета) систематично і на свій розсуд експериментально моделювати всю соціально-природну ре...
