альність, аж до природи самого людини.
Остаточне завершення профілософія техніки знайшла в тому, що в сучасній науці прийнято називати В«Механічної філософієюВ», біля витоків якої стояли великі представники раннього Нового часу, предпринявшие на деістіческіх світоглядних засадах наукове, експериментально і математично оформлене переосмислення атомістичної доктрини Левкіппа-Демокріта, тим самим здійснили першу глобальну наукову революцію. Так, П'єр Гассенді (Gassendi) (1592-1655), Роберт Бойль (Boyle) (1627-1691), Ісаак Ньютон (Newton) (1643-1727), Джон Дальтон (Dalton) (1766-1844) та ін прагнули до розробки редукційно-фізикалістськи моделі світогляду, тобто стверджували можливість і необхідність зведення усього різноманіття властивостей універсуму і знаходяться в ньому систем до властивостей складових універсум базових елементів - атомів. При цьому для пояснення неживої природи, так само як і біологічної, а також суспільного життя використовувалася креаціоністську-деистическая модель співвіднесення божества (Істоти, який уособлює вищу розумну життя в універсумі) і всій решті частини універсуму (світобудови з населяють його різними істотами). У такому випадку виходить наступне: світобудову - це механізм, створений надприродною діяльністю бога, досить добре влаштований і існуючий по заданих йому творцем вічних законів механіки, і за цими ж законам існують населяють світобудову живі істоти (у тому числі мислимі атомарне люди, тобто індивідууми), також мислимі як механізми. Очевидно, що в профілософіі техніки мав місце момент синтезу наукових і позанаукових, наприклад, релігійних систем поглядів, а в новоєвропейської профілософіі техніки восторжествувала така форма цього синтезу, яка зумовила конструктивістський, технократичний погляд на людину в універсумі. Само людський початок виявилося замкнуто формою натуралізованого індивідуума, оголошеної ідеологами технократичної цивілізації вищим проявом суспільного прогресу. Наприклад, в опублікованій в 1843 році книзі В«Захист механістичної філософії В»американського викладача математики Тімоті Уоркера (1802-1856) стверджується: В«Механістична філософія є вірне засіб звільнення людського духу як у сфері думки, так і на практиці В» (Техніка само як прямий прояв В«механістичної філософіїВ» ув'язується з здійсненням демократії).
Другу частину профілософіі техніки складали різні органіцістскую вчення, критично налаштовані до механістичної філософії та опозиційні супроводжує її ідеології. Такого роду критика часто присутня у творчості мислителів, що спиралися на основи древніх, в тому числі східних навчань: у філософськи пофарбованому натуралізмі німецького мислителя і поета Йоганна Вольфганга Гете (Goethe) (1749-1832), у книзі В«Знамення часу В»(1892) англійського філософа, мораліста і історика Томаса Карлейля (Carlyle) (1795-1881) та багатьох інших. За цим протиборством позицій у профілософіі техніки, по суті приховані дві різні установки в розумінні сенсу життя і творчості в...
