я овіяні всілякими легендами. Головна категорія філософського даосизму - дао (шлях) розуміється як загальний закон природи, як першопричина всього сущого, як джерело всіх явищ матеріального і духовного життя. Дао являє собою як би узагальнене поняття про закономірності розвитку світу. Всі, що існує, говориться в "Даодецзіне", сталося від дао, щоб потім, зробити кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина, але і кінцева мета і завершення буття. p> Дао недоступно чуттєвого сприйняття: те, що можна почути, побачити, відчути, зрозуміти, це НЕ дао. Ніхто не створив дао, але все походить від нього і повертається до нього. Проте все, що породжує дао, проявляється через де (чеснота), тому якщо дао - це загальна сутність світу, то де - її прояв в дійсності. Завдання людини - пізнати дао, стати на шлях "природності", під якою мається на увазі "гармонія світу" злиття людини з природою. Соціальна несправедливість у суспільстві розглядається як одне з порушень гармонії. Своєрідним вираженням протесту проти соціальної несправедливості є відлюдництво і аскетизм, інакше кажучи - повернення до "Природності", Відлюдники - даоси в усі часи усамітнювалися на лоно природи і прагнули злитися з нею для осягнення "гармонії миру ". p> Велике місце в книзі "Даодецзін" приділено принципом "недіяння", який наказує людині відмовитися від будь-якої діяльності, не втручатися активно в життя вона повинна розвиватися природно, як би сама собою. Конфуцій вірив у могутність людської природи, яка завжди залишиться на правильному шляху, якщо належним чином буде спрямована вихованням. Лао-цзи ж вважав, що людська природа залишиться непорочної, будучи надана сама собі. Ця теза і з'явився основою доктрини "недіяння". Дао-цзи засуджував прагнення до освіти, стверджуючи, що народом "легше керувати тоді, коли він дурний ". У стародавні часи, говориться в "Даодецзіне", "Вмів служити дао НЕ просвіщав народ, а робив його дурним. Важко управляти народом, коли у нього багато знань. Тому управління країною при допомоги знань - ворог країни, а без їх застосування - щастя країни ". Турботою людей усіх часів, нарікає Лао-цзи, було "збереження тіла і задоволення почуттів "на шкоду духовному розвитку. Однак все зовнішнє і чуттєве оманливе скоропроходяще. Мудрецеві немає необхідності узагальнювати чуттєвий досвід, він може пізнати істину, закони природи і суспільства розумом, спогляданням, не вдаючись до вивченню фактів. "Не виходячи з двору, повчав Лаоцзи, - мудрець пізнає світ. Не виглядаючи з вікна, він бачить природне дао. Чим далі він іде, тим менше пізнає. Тому мудра людина не ходить, але пізнає. Не бачачи речей, він називає їх "). p> Надмірне піднесення універсального абстрактного закону світобудови (дао) і відрив його від матеріальної основи життя, споглядальне ставлення до навколишньої дійсності, непомірне перебільшення ролі раціонального елемента і третирування чуттєвого елемента в пізнанні - ці ідеалістичні риси у вченні Лаоцзи заклали основ...
