точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до почуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу. У морально-емоційній сфері пануючої в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої моральні приписи не є обов'язковими і можуть бути порушені. p> У буддизмі відсутня поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, отраженьем цього є відсутність у буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Моральний ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди оточуючим (ахінса), виникає з загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між чуттєвої і розумової формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального міркування (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального міркування служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості. В якості конкретного методу споглядального міркування особливо популярні дхіяни, отримали назву буддійської йоги. Стан досконалої задоволеності і самозаглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.
Філософія Стародавньої Індії формувалася в суспільстві в якому існувало кастовий поділ, і по моєму це обумовлює, то що під практично у всіх течіях філософії, людина повинен страждати і відмовитися від благ і своїх слабкостей, щоб осягнути блаженство - таке трактування була вигідна людям стоять у влади і багатим членам суспільства; не без їх впливу були створені ортодоксальні течії, які грунтувалися на принципах вказаних у В«ВедахВ». Так буддизм яка не вітав кастового поділу, відсутність вини за провини, і аскетизм - поступово був витіснений з Індії, але прижився за межами батьківщини. Зараз це одна з світових релігій.
3. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
У стародавньому Китаї в VIII-VI ст. до н.е., в період формування і розвитку рабовласницького суспільства, склалися дві тенденції в ідеології: консервативна і прогресивна, містична й атеїстична.
У ході боротьби цих двох тенденцій все ширше поширювалися наївно-матеріалістичні ідеї про п'ять першооснову речей (металі, дереві, воді, вогні, землі); про протилежні засадах (інь і янь), про природний шляхи (дао).
У розвитку філософії Стародавнього Китаю важливе значення мав Даосизм.
Даосизм - філософське вчення, основоположником якого за традицією вважають Лао-цзи, який жив в кінці VII початку VI ст, до н.е. Достовірних відомостей про нього історія не залишила. Його життя і діянн...
