ий розум, а не буття, то в яких ж випадках в нашому мисленні з'являються антиномії? Поки людський розум має справу з світом кінцевого, з доступною нам сферою спостережуваного (феноменальним світом), наше мислення рухається в рамках несуперечливої, раціонально вивіреною логіки, забезпечуючи продуктивні результати, але як тільки розум виходить у сферу роздумів про світ у цілому (в сферу "ноуменов"), він з необхідністю заплутується в суперечностях. Звідси випливає, що природа цих суперечностей не чисто логічна, а скоріше гносеологічна.
Світ раціонального - це сфера осягнення "речей для нас", сфера феноменального. Поки розум залишається з самим собою і дивиться на світ "зсередини", він - непротиворечив, аналогічно, поки ми маємо на увазі буття саме по собі, воно - несуперечливо, але як тільки розум переходить кордон не раціоналізіруемой ноуменальной сфери, він саморуйнується, заплутуючись в суперечностях. Іншими словами, антиномії в мисленні виникають тоді, коли поняття абсолютного, прикладене лише до "справжньої реальності", тобто до світу "речей в собі ", людина застосовує до світу дослідно даного, де наявна лише минуще, кінцеве і зумовлене. Парадоксальність корениться не в структурі Універсуму, а в наших способах його осягнення. Чітке усвідомлення реальних пізнавальних можливостей розуму, його меж і компетенції і означає дозвіл антиномії. Щоб врятувати розум, щоб обгрунтувати правомірність раціональності, Кант відмовляє розуму в його онтологічної необтяжливості, в його абсолютному статусі. Втім, в сфері "практичного розуму" філософ не виключає й інший спосіб дозволу антиномій. У процесі духовно-практичного освоєння світу, наприклад, у сфері релігійної практики індивіда, люди змушені так чи інакше мати справу з гранями абсолютного, отже, якимось чином осмислювати це абсолютне. У цьому випадку є тільки один шлях уникнути протиріч: зробити вольовий вибір на користь того чи іншого тези.
Високо оцінивши кантівське відкриття антиномій, Гегель пропонує принципово інший варіант їх тлумачення та дозволи. Насамперед Гегеля не влаштовує та абсолютна прірва між мисленням і буттям, яку можна угледіти в побудовах Канта. Але розум, якому повернули його онтологічну значимість і абсолютну пізнавальну міць, знову стикається з проблемою антиномій, від яких його звільнив Кант. Як же Гегель виходить з цього утруднення? Він іде на вельми непопулярний крок, відмовляючись від найважливішої посилки класичного раціоналізму про неприпустимість в мисленні логічного протиріччя. Критикуючи абстрактність і формалізм традиційної логіки, Гегель має намір замінити її логікою діалектичної, заснованої на ідеї протиріччя. Але тим самим втрачається - Якщо міркувати в суто логічному плані - сама суть раціональності - несуперечливість мислення, бо з протиріччя слід все, що завгодно. Втім, Гегель зовсім не мав наміру впускати протиріччя в логічне простір думки саме по соб...
